佛教信仰的社会性及其实践

四、佛教信仰的社会性

社会学理论所定义的“社会”，作为人际关系的整合，是一切自我存续的人类群体，具有相对独立的行动领域，享有比较独特的文化和制度。就中国当代的社会建设而言，它应是国家与市场之外的一大领域，既与国家与市场具有千丝万缕的联系，却又自成体系，独立而自在。

佛教作为一个现代社会组织，佛教信仰的社会性，即佛教依靠自身丰富的信仰资源、组织资源和社会资源，超越私人化的功德信仰方式，在以寺院僧团为基础的人间佛教模式里，把认同佛教信仰的各种人建构成一个“信仰共同体”或“功德共同体”，构成为一种现代社会组织，使他们具有一种社会归属感，具有一种价值认同和彼此交往的价值关联，终而发挥出一个社会系统应当具有的社会建设功能。近代中国佛教高僧太虚大师的佛教革命，其孜孜以求的，也是希望佛教能够走出寺院，建设教团，在佛教与社会之间构建一种社会化的制度中介，从而使中国佛教与社会之间的互动和交往关系，大致能够专业化、组织化和制度化，希望中国佛教能够成为一个独立自主的现代社会组织。

就此而言，现今社会中出现的一些佛教信仰的新方式及其实践，正表现出佛教信仰的这种社会性表达的趋向。主要有三种类型：（1）法会共修，利益有情。这种共修方式，要求所有参加的佛教信徒必须参加共修，分享功德所得。而共修法会则组织各类信众参与共修，或由发心的道友在各地出资组织共修法会。台湾佛光山曾有一句名言，那就是“以共修净化人心”。它强调的共修，依我的理解，即是对功德信仰私人化倾向的超越；而唯有共修的信仰方式，才能做到“以慈善福利社会”。否则，独修、单修，做个自了汉，何从谈及佛教的弘法利生？！

（2）社团运作形式。各种禅学会、佛学会、慈善事业组织、居士联谊会、各种学佛小组等等，使佛教信仰通过社团运作、社会法人或财团法人的方式，形成一个能够进行佛教信仰分享的群体活动、组织团契。(www.xing528.com)

（3）企业公司共修。崛起于民营企业中的“佛教徒企业”，这是属于一种“信仰型企业或信仰型公司”。它们的组织运作及其系统设置，使作为管理者和经营者的佛教徒老板能够通过公司、企业的运作系统而表达他们的个人信仰，并且在一个社会群体规模上，赋予其公司、企业的经济行动经营活动以一定程度的信仰意义。一方面，这些经济资本的运转，具有现代公司、企业的制度要求，同时，这些佛教徒企业又因其佛教徒老板的管理和经营，不得不表达出一定程度的佛教信仰及其伦理规范。就“佛教徒企业”而言，一个信誉良好的公司或企业，同时也是佛教伦理之实践结果，一个理想的现代经济组织。这样，佛教徒企业也能够成为佛教进入社会人间的一个新路径。

依据佛教功德回向原理，任何一个人的佛教功德，均能回向给所有人世间，进而表达同体大悲、无缘大慈的信仰原则。它们是：1.回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。2.回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。3.回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。4.回小向大：将自决自度的小乘之心，回向转趣于大乘的自利利人。5.回少向多：善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。6.回劣向胜：将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。

正是上述这种佛教信仰和佛教功德的共修结构，能够使所有的佛教信徒共同分享佛教功德及其信仰。以上三者，大多为组织化或社团式的信仰共同体，正是通过由个业、独修而共业、共修、普遍缘起的信仰构建路径，人间佛教在佛教信众、佛教与社会之间形成了一种内在的结构性关联，使抽象佛教信仰与具体佛教信仰实践，得以在一个社会化的信仰共同体之中得到协调和统一。