人佛关系私人化现象解析

三、人佛关系的私人化现象

信仰最初是社会关系的一种形式，后来才逐步演化为一种纯粹的精神关系，成为纯粹的信仰。G•西美尔认为，“信仰最初只是人与人之关系的一种形式”⁽⁴⁾。信仰体现了信仰者对于某个他者（超越体）的信任和忠靠性情感。而宗教作为一般社会关系的形式化和规范化，使这种信仰中的信赖和忠靠关系得到强化，并从其他关系中独立出来，依其独特的旨趣重新规整社会关系。需要指出的是，所有的宗教形式既由社会形式转化出来，而其成形和发展，又反过来对其赖以形成的母体—社会形式产生规导作用。

因此，佛教信仰的真实内涵，实际上就是人佛关系的一种神圣建构，人佛关系特征的变化反映了社会人际关系、身份地位的变异。关键的问题是，在佛教信仰的表达与实践过程中，如何处理和超越这种关系，方才是真实的殊胜的佛教信仰。

上述的这种私人化的功德信仰现象，其背后所折射出来的，是社会人际关系，社会贫富、身份贵贱关系。这种信仰的社会特质，本质上是一种私人化的神人关系、圣凡关系。这种信仰方式，采用的是私人，甚至是隐私般的表达方式。佛菩萨对自己的保佑，或许与别人没有关系，就好像人们到寺院里烧香拜佛那样，各自卖香，各自求佛，私下许愿，天机不可泄露；愿望一旦满足，各自还愿，个人心机，个人自了。而一般庶民百姓、学者、白领、富人，甚至是官员，无不对此津津乐道，投身其中。

这种私人化的信仰，就其一般社会特征而言，可说是现代社会公民的独立自由精神选择的结果。它表现了中国人对个人信仰及个人信任的倚重，对制度宗教及其制度信任的一定质疑。信仰是个人的事情，唯有私人的信仰才可靠。

但从另一个方面来说，这种信仰的私人化现象，则反映了一种宗教危机。这种宗教危机与三十年来的信仰危机现象不一样⁽⁵⁾。宗教危机的主要内涵，是人们有了信仰，却不一定要寻求与信仰有关的精神归属；人们有了宗教信仰，也不一定就信仰宗教，特别是对宗教制度所整合的信仰方式表示了自己的怀疑和出离。这也就是欧洲社会现代化过程中曾经有过的“信仰但不归属”（beljefbutnotbelongjng）的问题。从佛教信仰的角度来说，私人化的佛教功德信仰在一定意义上是对以往制度型佛教或以“寺院中心”为基础的僧团佛教的出离。它虽然是个体价值观的相对自由空间，同时也是私人信仰合法性空间的一个表征。但是，它与制度化、组织化的宗教组织间的相互渗透及其彼此出离的问题，则成为了当代中国佛教发展中一个值得关注的社会现象。(www.xing528.com)

私人化宗教信仰现象的产生与宗教界受商业化的影响有关。近年来宗教界某些商业化、功利化等方面的影响，宗教权威被私人信仰方式悬置起来，人们仅仅是选择了自己的信仰，以区别于对宗教信任的选择，同时也不愿意接受宗教组织的制约。

就其实质而言，其关键还是制度信任的危机，人们在很大程度上失去了对宗教组织或有组织的宗教信仰的信任。⁽⁶⁾这说明人们依旧局限在熟人社会的交往关系之中，仅只是信任那种能够见得着、能够把握、能够给自己带来利益交换的私人关系、人佛关系。这种仅只是信任人际关系的信仰方法，不得不影响到人佛关系的象征交往，不得不左右了人佛交往的社会学意义。于是，个人致富，个人奋斗，信神不信教，信佛不进寺，他们依赖自己的人际关系，不去信任熟人之外的任何关系。这就造成了宗教信仰层面的身份认同危机。

这种私人化的信仰现象，就宗教的信仰关系而言，可说是一种宗教个人主义。它主要表现在人佛间的交往关系之中，是从佛的信仰那里获得的一种独立、自在、个我的信仰方法，同时也是宗教权威与个人信仰自由之间的矛盾结果。它的主要特征，是信仰超越了宗教，在于对宗教体制的出离，为自己个人信仰而不选择对宗教体制的信任与依赖。它是宗教信仰，但不归属于制度宗教；有信仰，却无宗教约束。仅只是以自己方便的路径、方法来表达自己的信仰，依据自己的身份、地位、要求，来满足自己的精神追求和价值寄托。

这种信仰私人化的普遍现象，说明当代中国社会的基层结构，基本上还是一种由“一根根私人联系所构成的网络”⁽⁷⁾。它的主要内容，是人和人关系的行为规范、礼仪交换、精神关怀，依旧决定于私人之间的关系网络，是一种制度化权力与个人利益、私人信仰彼此交换、整合的结构。在佛教层面，它们则充分彰显了佛教信仰的现代性问题⁽⁸⁾。