中国儒家讲食色性也，认为饮食男女为人类的基本属性，是人类的基本续存法则，是不可以被否认的。但为性(男女之性)有道，亦是普世的道理。之所以为性要有道，是因为，性还是致祸之源，这也是人类的共同忧虑。而人类之婚姻制度的形成和家庭制度的产生，在很大的意义上正是为了防止“性祸”，为了使男女之性的关系处理得规范和谐。这些道理，在传统回族伊斯兰教中毫无例外地都得到了体现，并且还有其自己的内容特征。
传统回族伊斯兰教谈男女两性的分别，是从本体论高度立言的，并体现着造物主创造人类的目的性。王岱舆讲道:“人极者，体无极之理，继太极之用，化而为夫妇，非夫妇则无君臣父子。是故正教结婚，乃真主明命，违此者逆矣。所以寒不能生寒，热不能生热，惟寒热能生寒热，此阴阳之化机也。”[1]传统回族伊斯兰教的宇宙生成思想，由于受中国程朱理学影响，在坚持造物主创世说的前提下，也主张性即理即太极(无极而太极)，视人性为宇宙的本体，并认为世界的生成过程是由无极而太极、阴阳、五行[2]、天地万物。王岱舆的意思因此是讲，造物主把人分为男女，配为夫妇，其目的是要使人类能够自为变化，自行繁衍。这是作为事物变化的普遍规律的阴阳之道在人类中的体现。不仅如此，由于人性被视为世界的本原，所以，体现在人类之中的男女两性和谐，也是自然宇宙与人类社会普遍和谐的根本体现。“所以乾坤交泰，万物咸亨，造化之根，发育之理，弘道兴伦，三纲五常，亘古不息，莫不由夫妇而立。”[3]
正是基于这样一种想象推论出来的“正当合理性”，王岱舆对于现实社会中存在的禁欲现象批判道:“若夫孤阴寡阳之辈，上违主命，下背人伦，出自阴阳，妄思超脱，毁本塞源，愚而自用，其与火里求冰，水中捞月者何异哉!彼以绝灭不生为正，然则天地之主何以化生男女，以传人类?”每个人都是阴阳交媾的产物，现实生活中，却有人不要家庭，不事生育，这是有违阴阳之道的，因而也是有违造物主意志的。又:“又言夫妇之道本为淫欲，皆非正派，彼亦自淫邪而生……止人婚娶，纲常尽绝，其意竞欲扑灭人类，而让天下与禽兽其可乎!大观天地人神，细及昆虫草木，有情无情，未有不得阴阳而亨利者也。若夫当体之精气，既济者则和，盛衰者则病，缺一者则死，兹即当体阴阳不齐之验，又何况夫妇之缺略哉。”视正当的男女之性为“淫邪”，也不是“正派”的做法。如果真的禁绝男女之性(婚姻)，人类就会灭绝。更何况现实生活中，也不乏独身男女滋生有伤风化之事，究其原因，就是不守阴阳之道使然的。“常见孤阴寡阳之辈，形容枯槁，心意千歧，不正之念丛生，失节之事多有，皆由阴阳失序故耳。”[4](www.xing528.com)
中国人似乎有一个共识，认为“万恶淫为首”。“性祸”泛滥，禁而不绝，又绝不会只发生在“孤阴寡阳”之间。现实生活中，凡为食色男女，均有犯淫作乱的可能，结果是家庭破裂，社会无安宁之日，是以宋明理学痛下“存天理，灭人欲”决心。传统回族伊斯兰教则把婚姻视为防犯性祸的有效措施。“经云:‘夫妇之道，乃两相护卫者’。即指此也。”婚姻范围之内，夫妻双方可以相互保护，不致发生犯淫作乱之事。据说，穆罕默德也讲过:“青年人啊!有结婚能力者，应该结婚。结婚最能杜绝淫事，保障贞操。”[5]对于无能力结婚的人，穆罕默德要求他们，“可封常斋，斋能绝欲。”[6]王岱舆则向所有的人告诫道:“若夫邪色淫声，极能恶人。故曰:‘非礼勿视，非礼勿听。’大都轻见妇女，易动淫念，而有害真德，况终狎昵者，可不戒哉……经云:‘猛兽可尾，毒蛇可蹈，惟男女不可轻近也。’恶物只自伤身，妇女毒关心命，慎之慎之。”[7]“性祸”甚于猛兽毒蛇!现实生活中，伊斯兰教因此主张穆斯林妇女深居简出，蒙首遮身，与这一认识不无关系。王岱舆还举穆罕默德之女法土默的事迹以说教。据传说，法土默曾遇盲人而避，穆罕默德问其故，她回答道:“虽彼莫能见我，然我本不应见彼也。”[8]
同人类社会的一般做法一样，伊斯兰教将男女之性的合法性，严格限制在婚姻范围之内。在此范围之内，夫妻之间的性生活就不仅是一种权利，其作为“人道”，还是可以推崇的。据说，穆罕默德曾告诉男人们:“人间我最爱的，有三件事:女人，美香和礼拜。女人是家中之灯，是中馈〔闺〕领袖，是子女摇篮，是幸福乐园，是美德工匠。美香，能兴奋精神，怡人心肺，取悦天使。礼拜是种娱乐，使人心安理得，与真主交谈。”又:“穆圣来见他们(指那些议论是否可近女色的人。——引者注)说:‘你们说如此这般的话吗?指主起誓，我是最敬畏真主的人，但我封斋，也开斋;也睡觉;我娶妻，履行人道。违背我的道路者，不是我的教民’”。还有:“穆圣说:‘四件事，是列圣的欲行:知耻，用香，刷牙和结婚’。”[9]凡是“圣人”，都不会拒绝结婚。既然视夫妻之间合理的性生活为“人道”，所以，如前文中所述，王岱舆便认为男女(夫妻)之性的和谐是广大自然与人类社会和谐的集中体现，是一件具有根本性意义的人事。
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