三、“礼乐文明” 通解
如果说，大学是“一方教化之重镇”，那么，教化的目标就是实现人与自然、人与世界、人与他人、人与自我之间的和谐。这与儒学的社会理想相通，可以看成是礼乐文明顺畅流行的社会。人总是生活在一定的社会环境之中，或者是礼乐流畅的社会，或者是野蛮横行的社会。人类的一切文化活动都离不开礼乐文明。很难想象，作为“一方教化之重镇”的大学，不将礼乐文明的实现作为自己的中心关怀。
这里要区分狭义的礼乐文明与广义的礼乐文明。狭义的“礼乐文明”，它以《仪礼》为范本，将“礼乐”局限于社会关系之学，特别是与道德伦理紧密相关。广义的“礼乐文明”，则以《周礼》为范本，表现得比较冷静客观，它既包容与治国技术（典章制度）关联的社会制度之学，也兼容《考工记》这样的技术知识。在广义“礼乐文明”的概念中，我们完全可以包容现代科学技术的存在。(www.xing528.com)
在广义“礼乐文明”中，人们不再仅仅生活在社会中，而是将自身融入整个宇宙，“礼乐文明”就意味着实现人与自然、人与世界、人与他人、人与自我之间的和谐。在这个意义上，礼乐文明可以在更超越的层面上包容人类的一切知识领域。
一般认为，整个中国传统学术的核心是经学。更有学者认为，经学之本在于礼学。在一定意义上，这个看法是有道理的。例如，梁朝皇侃指出：“六经其教虽异，总以礼为本。”晚清王闿运《论习礼》云：“治经必先知礼，经所言皆礼制。”晚清皮锡瑞《经学通论》专设一个条目： “论六经之义《礼》为尤重，其所关系为尤切要。”清末民初的刘师培《典礼为一切政治学术之总称考》指出：“礼训为履，又训为体。故治国之要，莫善于礼。三代以前，政学合一，学即所用，用即所学，而典礼又为一切政治学术之总称。故一代之制作，悉该入典礼之中，非徒为容仪而已。”
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