大学之道：文化传承与创新的会通融合

二、从会通融合论看“文化的传承与创新”

大学本质的问题由来已久。 中国现代大学原本是舶来品，存在着功能失调、与本土文化不适的问题。民国初年，对于大学的本质功能，教育家之间存在着深刻而尖锐的分歧。有主张社会功利论者，有些大学直接以“求实学，务实业”作为办校宗旨。有主张学术本位论者，最杰出代表是蔡元培先生，蔡元培对功利主义进行了清算，积极捍卫大学的学术本位。“大学者，研究高深学问者也。”这是两种针锋相对的理念，相互斗争，各不让步。在大学理念领域，出现了可爱者不可用、可用者不可爱的尖锐对峙，严重困扰了民国大学的发展。

会通融合论因此兴起，试图对上述两种主张进行会通调和，诠释传统，自出新意。其代表作为梅贻琦、潘光旦的《大学一解》等论述。《大学一解》于1941年发表于《清华学报》，是中国学人对现代大学本质功能进行严肃学术探讨的成果。它会通了传统儒家学说与现代大学理念。会通融合的最主要成果，包括如下方面：

其一，以传统文化特别是以儒家经典《大学》中的“明明德”与“新民”统摄现代大学的本质功能。明德为体，新民为用，体用互动，共生共长。(www.xing528.com)

其二，以“教化”统摄“新民”。“大学俨然为一方教化之重镇，而就其声教所暨者言之，则充其极可以为国家文化之中心，可以为国际思潮交流与朝宗之汇点。”“一地之有一大学，犹一校之有教师也，学生以教师为表率，地方则以学府为表率。”

大学是“一方教化之重镇”。这里所说的教化，就是我们所说的文化或礼乐文明。大学为“一方教化之重镇”，就是以文化化育一方。此说比今日常说的“文化育人”更进一步。今人论及“文化育人”，其重点是用文化来育人，在这种表述中，大学成为被动接受文化的场所。《大学一解》更强调大学在文化方面的创新功能。“大学机构之所以生新民之效者，盖又不出二途。一曰为社会之倡导与表率，……二曰新文化因素之孕育涵养与简练揣摩。”

在此之前，中国大学困扰于知识本位/社会本位、个人主义/集体主义、传承历史/开拓未来等种种二元对立之中，上述理念融通对立，谋求中道。试略为列举如下。（1）古今贯通。一方面，《大学一解》要继承传统理念（明明德与新民），论证现代大学理念“并未超越此二义（指明德与新民）”；另一方面，又力主大学要“超越几分现实”，为新文化之因素留下发展空间。（2）学术自由与社会责任共生。一方面，·《大学一解》力主无所不思，无所不言，学术自由；另一方面，又极力反对“假自由之名，而行荡放之实者”。力主用“博约之原则”制约“知”，以“裁节之原则”制约“情”，以“持养之原则”制约“志”。“知”、“情”、“意”是西方心理学术语，而“博约”、“裁节”、“持养”均为传统道德范畴。中西理念就在这复杂的表述之中自然融通起来。