三、“文质彬彬”与“充实之谓美”
先秦圣王观的终极人格是表现于“圣德”，圣德与声音之道相通。圣的本意，原指听声本能，演变提升为通德的道德理性，深契天人。因而于“道”的体认，必须出自内在智慧的通应共感。“尽美尽善”便是孔子默契“道”境的体验，相应的王道教化理想，自然要求生活意义的和谐与完整，不容割裂撕碎或偏于一隅。道德的人生必然是艺术的人生，有道的社会亦是生气勃勃的整体，其中包含道德与艺术圆融、各体与整体的共存共荣，这都显示充沛而活跃的生命活力，生生不已。自感应的一刻而通达六合古今，其中只有至美至善，犹如无形质可言的悠扬旋律，生命通畅，摆脱一切对立与纷扰，完美属于绝对纯粹的状态，谓之大同的境界，是一种曾经实现在《尚书》尧、舜叙述的集体文化记忆。
孔子闻《韶》，感受到“道”的存在境界，“尽美尽善”是与“道”相契的感觉描述。这境界已超越固定的时空意义，悠然地体验了永恒的上达与奋斗的精神。因此，孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”，相对于永恒的存在体验，在特定时空之中的本能享受，已变得毫无留恋的余地了。
1988年作者在香港寓所(www.xing528.com)
2000年澳门大学，与周策纵、常宗豪、施议对教授合影（左二为作者）
在完美而纯粹的前提下，落在个体生活上，便是孔子强调的“文质彬彬”，一种理想的君子修养。从个体说，圣人不是那么容易成就，但能够从自身心灵开出通透无暇的道德质量，成己成德，然后推而广之，即使未能大用而成就治国、平天下的伟业，生命依然处于上达的境地，充满文采美。这种建立在成德基础上的文采美，也是道德与艺术的优美配合。从自律德性发旺的意义，展示的生命色彩，则原原本本，文采美是人生不断“充实”的历程。
孟子说“充实之谓美”，在先秦儒家的语境之中，美之为义，不纯是感觉，还是人生不断的过程，追求“求仁得仁”的精神上达。孟子概括的良知良能，视为充实的原动力，不存任何造作和虚假。此自律德性的良知良能，所建立的文采美，原心开启，自然澄明通透。美更上层楼，便是道德纯粹的“圣德”。文采之美，皆根源人心的本然，了非虚伪造作，亦非安止于静态之中，更重要的，是显示非常的生命上进动力。
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