一、大学之道，是文明之路
文明的生发，显示人类向往优美、善良、平和、荣誉与幸福的集体愿力。源远流长的中国历史，文明的核心是“礼”，涵盖了所有足以活化个人与社群的生活形态。考察原生 “礼”，都不离“乐”。为礼必须备乐，礼、乐共同组织了广义的“文”，这是经历三代的智慧累积，构成了文明的愿力向度。《论语·八佾》谓：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”对《韶》乐“尽美尽善”的赞颂，是考察的起点。
顺历史流程张开理解的世界。先看魏何晏《论语集解》引孔安国的注： “《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”这是从帝舜和周武王执政的过程立论，以“圣德”论定。这是第一种说法。
其次是梁皇侃《论语义疏》，谓：“天下万物乐舜继尧，而舜从民受禅，是会合当时之心，故曰尽美也。揖让而伐，于事理无恶，故曰尽善也。天下乐武王从民伐纣，是会合当时之心，故曰尽美也。而以臣伐君，于事理不善，故曰未尽善也。”这是强调周武王伐纣的“事理”为说，指出有违君臣道义，所以《武》“未尽善”。这是第二种说法。
唐孔颖达《礼记正义·乐记》则认为“未尽善者，文德犹少，未致太平”，说周武王伐纣，“文德”尚未能圆满实现致天下太平的理想。孔颖达疏文说的“文德犹少”，是非常谨慎的解说。“太平”是“尽美尽善”的境界，文德乃体现理想政治的质性。这是第三种说法。(www.xing528.com)
至唐为止，大抵流行此三种说法，于《韶》无异议。差歧在《大武》，都是在“德”义上解读，表明美、善之间，尚存“德”的差异，不是等义。于汉、魏儒者，谓之“圣德”，于隋、唐儒者，则称“文德”。“圣德”与“文德”意涵相同，圣是终极的理想人格，则文之通于圣，便绝非等闲事。但须注意的，是“来尽善”不能等同“不善”。
古代的解释焦点，不离帝尧与周武王德性高下的比较，这是依据文本的内在理路的解读。蕴含对整体幸福的集体追求。长期文化累积所构成的思维定势，圣道形成集体的应然追求。于文献记载《韶》乐源出帝尧，在诠释过程中自然根据帝尧事迹的文化沉淀加以论定。帝尧事迹是一个确定为圣王之治的历史时刻，诠释过程中的集体前设认识支配了解释的向度，透露出对整体善的集体祈盼。
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