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中国礼义文化:人生礼仪与心灵乐章

时间:2024-06-24 理论教育 版权反馈
【摘要】:宋摹本韩熙载夜宴图局部中国文化是以人为中心的文化。在人生的关键点上,寓教于礼,通过“人生礼仪”来进行人生教育,是中国礼义文化的重要特色。音乐是全人类共有的文化现象,凡是文明达到某种高度,音乐便随之产生。音乐是人的心声的流露,与人心的关系最为密切。就是说,礼旨在规范人的外在行为;乐,旨在端正人的心志。

中国礼义文化:人生礼仪与心灵乐章

二、礼乐文化的学理

一个国家、一个民族,人口众多,人的性格、好恶、习性各异。人有精神家园,人的思维活动极其活跃,如何凝聚人心、管理民众,是社会发展的最大课题。国家不同,文化传统不同,管理模式也就不同。世界上有相当一部分国家依靠宗教管理社会,如阿拉伯地区主要以伊斯兰教的教义治国;印度曾经以佛教思想治国;欧美地区则主要以基督教的教义统一民心。这些地区的文化,都以神为中心。例如基督教文化中,有一个无所不在、无所不能的上帝在主宰一切。《圣经》说,每个人的心灵里都有邪恶,没有一刻不想做坏事,所以人性是恶的。这邪恶是与生俱来的,不学就会,不教而能的,尽人皆然,故称之为原罪。这种邪恶如果得不到抑止,人就会无恶不作,最后成为恶魔,被打入地狱,永世不得翻身。只有基督的血,才能洗涮你的灵魂,为此,人要把灵魂交给上帝管理,每天祷告,做错了事要忏悔,若是一错再错,则要受到法律的惩处。

宋摹本韩熙载夜宴图局部

中国文化是以人为中心的文化。几千年来,中国人坚信天地之间有道德,有公理,有正义,得道多助,失道寡助;相信人有良知,人性本善。在中国文化里,人的灵魂是要由自己来管理的,通过终身的道德修为,可以成为君子,甚至成圣成贤。道德是抽象的范畴,如同空气,看不见,摸不着,无色无臭,但它确实存在,不言而喻,如果长时间失去它,就会出大问题。《礼记》说: “礼也者,理之不可易者也。”礼是根据道德理性的要求制定出来的制度与规范,是道德理性的体现,遵守礼,就是遵循道德理性,两者是一而二,二而一的关系。

儒家的任何理念都是通过礼来展现的,他们不是空喊道德理想,而是把它融化、落实到社会生活的每个层面上。离开了礼,中国文化就成了空谈。试看:中国人的理想社会是天下为公的大同世界,有关的权威表述是在《礼记》的《礼运》篇,可见是属于礼的范围。国家的典章制度称为礼制,建立一个好的国家制度叫“制礼作乐”;这个制度破坏了,就叫“礼崩乐坏”。

人与自然如何相处,在中国文化里,也属于礼的范畴。《礼记》里有一篇《月令》,记载了一年每个月的天象、物候以及当行之令等,其中有春天不得砍伐幼树、不得捕捉怀孕的母兽、不得掏鸟窝等保护自然、保持生态平衡的规定。这些符合道德理性的规定,是用礼的形式向社会公布,要求全民执行的。

战国曾侯乙编钟

人与人如何相处,不同的社会身份,彼此如何称呼,如何说话,如何表达尊重,如何安排席位,如何坐卧行走等,都是礼的重要组成部分,《仪礼》一书中的《士相见礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》等篇说到这方面的许多规矩;此外《聘礼》《觐礼》等篇则记载了国与国之间、贵族之间的交际礼节。

人如何自处,人生如何度过,更是礼的重点之一。人生是漫长的,但关键之点只有几个。在人生的关键点上,寓教于礼,通过“人生礼仪”来进行人生教育,是中国礼义文化的重要特色。例如,在男子年满二十岁时,为之举行成年礼,教育孩子从此负起对家庭和社会的责任;在孩子结婚时,为之举办婚礼,教给懂得他们“合二姓之好”的道理;在亲人逝世之后,举行丧、祭之礼以表哀思,教育后人慎终追远,如此等等。在学习和践行礼的过程中涵养德性,变化气质。(www.xing528.com)

下面我们来看乐。

音乐是全人类共有的文化现象,凡是文明达到某种高度,音乐便随之产生。对于世界绝大多数民族而言,音乐的功用是表达情感,主要是娱乐、娱己或者娱神。但音乐到了中国人手里,却成为最好的教化工具。

儒家认为,乐由心生。人不能没有快乐,因而就一定会有音乐。音乐是人的心声的流露,与人心的关系最为密切。今人所说的音乐,儒家分解为声、音、乐三个层次。声的层次最低,是指各种自然界的声响,或者是低级的人为之声,其特点是没有内在的乐理,没有审美价值。第二个层次是音,相当于今人所说的“音乐”。人比动物高明的地方在于,人能够发现包括七声音阶、十二律、调门、旋律等在内的乐理,然后创作出各种风格的乐曲,藉此表达内心丰富而复杂的情感,这一点只有人才能做到,禽兽则只能感知各种声,所以《礼记·乐记》说:“禽兽知声而不知音。”

音包罗万象,其中既有健康的,也有不健康的;既有清新向上的,也有颓废消沉的;它们取决于作曲者的心境、情趣、格调等因素。曲子一经表演,就会给听者之心以直接的影响,既可能是正面的,也可能是负面的。负面影响累积到一定程度,轻则损害自己的人生,重则会造成亡国之灾。据司马迁的《史记·殷本纪》记载,促使商纣王腐败覆亡的因素中就有音乐,他曾命令一位叫师涓的乐官“作新淫声,北里之舞,靡靡之乐”。到春秋时期,这种淫声在郑、卫之地依然存在,人们称之为“亡国之音”。因此,分辨音的好坏,让民众多听高雅的音乐,远离颓废暴虐的音乐,意义极为重大。为此,要儒家将 “音”进一步区分,把其中内容纯正健康、风格庄重典雅,能够起到道德教化作用的部分称之为“乐”。乐是音当中最优秀的部分,既有共性,又有差别,所以《乐记》说:“乐者与音相近而不同。”又说:“德音之谓乐。”这一区分,普通人由于受教育的程度不足,很难理解。唯有洞察乐理的人方能明白,所以《乐记》说:“知音而不知乐,众庶是也。”“惟君子为能知乐。”

古人所说的乐,通常包括歌词与舞蹈在内。歌词就是诗,流传至今的《诗经》原本都配有曲子。相传《诗经》三百篇,是孔子从众多的诗篇中挑选出来的,孔子用它做教材,教育弟子。《诗经》的核心价值在于把人们的心性引导到正确的轨道上。《论语·八佾》引孔子的话说:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”朱子《论语集注》解释说:“淫者,乐之过而失其正者也。伤者,哀之过而害于和者也。……有以识其性情之正也。”“《诗》本性情,有邪有正。其为言既易知,而吟咏之间,抑扬反复,其感人又易入。故学者之初,所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者,必于此而得之。”可见,《诗》教之旨在导性情、心志之正。所以《毛诗序》说:“发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。”真是精辟之极。

礼与乐的作用,各有侧重,湖北荆门郭店出土的楚国竹书说:“礼,外也。乐,内也。礼、乐,共也。”就是说,礼旨在规范人的外在行为;乐,旨在端正人的心志。两者一起抓,则可内外兼修,成就你的君子风范。

古人把礼、乐、政、刑作为治国经邦的大经大法。《礼记·乐记》说:“礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。”礼、乐是治国的方针与内涵。政,指行政系统,是推行礼、乐的组织机构。刑,是惩处破坏礼乐教育的害群之马的手段。所以,《乐记》又说:“礼、乐、刑、政,四达而不悖,则王道备矣。”

《乐记》亟言礼乐的重要,屡屡以天地相比喻:“乐由天作,礼以地制。”“大乐与天地同和,大礼与天地同节。”认为只有功成治定的王者,才配制礼作乐:“王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辩者其礼具。”

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