20世纪中国美学本体论:境界本体问题

第十章　境界本体——我的美学本体论

探索美是什么，有三种途径:一是直接从客观事物的性质出发，探问它何以美，何以不美;二是从人的主观心理出发，探问人何以觉得对象美，何以觉得对象不美;第三是从人的审美活动出发，探问人的这种称之为审美的活动性质是什么，有何特点，它的根源是什么，它与美有什么关系。笔者是取第三种途径的。

笔者认为，美学的成立，是以人的审美活动为前提的，审美活动之前是否有美的存在，各人有各人的看法，但只要是人，就会有审美活动的存在，这点是没有疑义的。美学研究只能从人的审美活动出发，而不能从美出发。美与审美活动，审美活动是第一性的，美是第二性的。

基于此，我们说的美学本体论是以人的审美活动存在为基础的。换句话说，我们研究的首先不是美是什么，也不是美的意义是什么，而是人的审美活动是什么，它何以可能，具有怎样的性质。自然，“美”是什么，也会随之而来，成为美学研究的中心。

区别“美”与“审美”两个概念，是很有必要的。这里要特别强调的是，我们说的“审美”除特殊的场合外，指的是一种活动，而不是一种心理。作为人的一种活动的审美，它是人的一种有自觉意识指导的、物质性兼精神性的活动，而且，它首先是一种感性的活动，当然，说是感性活动，并不是说它只具有感性，相反，审美活动作为人的高级的活动，不能没有理性，只是这理性已经完全融化在感性之中，犹如盐之在水，味之有咸，视之则无。

审美是人的一种不可缺少的活动，之所以不可缺少，是因为它满足了人的一种不可缺少的需要，因而对人具有一种不可缺少的重要意义，从这一点而言，审美是一种价值。值得说明的是，凡需要都是与人性密切相关的，换句话说，是人性决定了需要，人的需要即人性的表现。强调这点，是为了说明审美活动以及它的产物——美都是人的专利。离开人无美可言，不是人为美而存在，而是美为人而存在。(www.xing528.com)

价值作为满足人的需要的性质，它的状况决定于满足的是人的哪种需要及满足这种需要的程度如何。美作为一种价值，首先，它具备价值的一切特性，这是不消说的，但美不是一般的价值，而是一种特殊的价值，这点尤其值得我们重视。在马斯洛的关于人的需要的宝塔形结构中，审美的需要是处在最顶端的。这种需要有什么特点呢?美的需要可说是最主观化的需要，但又具有最大的普遍可传达性，在审美这一点上，人们既容易取得共识，又不能完全取得一致。“趣味无争辩”是审美的一个重要特点。审美活动是最个体化的活动，你可以帮助别人做很多事，就是不能代替别人去审美。审美只是存在于个人的体验之中，在个人的审美体验中，美是最具体、最细微、最亲切的，可说如鱼饮水，冷暖自知。然而当你用语言去表达时，它又不是那么一回事了。在这点上，它似禅。审美的需要它最“虚”，也就是说它最具有精神性;但它又最“实”，最感性。美的需要是那样的超越，那样的轻灵，那样的超凡脱俗，那样的不可捉摸;然而它又总是立足于红尘，立足于现实，立足于世俗，是一种现实的可视可听可味可触的实际感受。美仿佛在物，又仿佛在心。尽管在关于美的体验中，美的面目是那样清晰，然而要用概念去揭示它的本质，却很困难。仿佛抓鱼，鱼在你面前游动，是清晰可辨的，然而当你正要抓住它时，它却从你的手中突然滑走了。说美是宇宙最大的奥秘之一，一点也不为过。古往今来，不少大学者开始总是怀着极大的兴趣与必胜的信念去寻求美是什么，然最后都一如柏拉图，不得不感叹“美是难的”。可说，对于美是什么，现今我们所知道的仍然很少。尽管如此，对于探索美是什么，人们仍兴味盎然，乐此不疲。这大概正是美的魅力所在吧。

有人因美的本质不易得，而否定对美的本质探索的意义，甚至说美没有本质，这是说不过去的。否定美的本体，就等于否定美学。然而人的生活中，实实在在地有审美，怎么能否定美学(审美学)呢?

也是基于直接去探索美的本质的艰难，笔者采取迂回的办法，不直接去谈美的本质，而是谈人的审美活动。笔者认为，如果将审美活动弄清楚了，也许美是什么就比较容易弄明白了。

从人的审美活动出发，或者说以人的审美活动为基础，去探讨美学的本体论是笔者的基本立场。