20世纪中国美学本体论研究成果

第九章　多种美学本体论

美学本体论的讨论进入20世纪80年代后，观点逐渐多起来了。大体是:一方面，实践美学的主流地位得到确立，在以实践为本体这点上，李泽厚派、朱光潜派、高尔泰派都趋向一致。当然，分歧是存在的，而且某些方面还很严重。蔡仪学派还坚持原来的观点，但力量不大，这个学派的文章在报刊上比较少见。另一方面，对实践美学的质疑也逐渐增多。这又可分为两种情况，一是从根本上推翻实践美学的;另是在实践美学基础上进行修补的，总之，50年代形成的四派无形中消失了，美学学派在进行新的重组。不过，与50年代相比，尽管观点有相近的，但已组不成派了。这似乎是无派别的年代，各种各样的美学理论，不管是从西方贩来的，还是从传统继承来的，自己创造的，都拿出来标榜，一时间令人眼花缭乱，美学界进入“群龙无首”的状况。这对美学的发展来说，并不是坏事，而是好事。(www.xing528.com)

在众多的美学观点中，笔者要介绍的几种是比较有代表性的。周来祥先生的“美是和谐”说，虽然基本观点是对传统的继承，但周先生的阐发是有新意的，周先生经过多年的苦心经营，已形成一个比较完整的美学体系。叶朗先生的“美在意象”说，也是从传统继承发展来的，但它更富于中国的特色，也具有世界的意义。叶秀山先生是一位著名哲学家，他主要致力于西方哲学的研究，但对美学一直很喜爱，他借用海德格尔的“人诗意地存在着”，揭示美的本质。叶秀山先生所谓“诗意的世界”就是艺术的世界。他是主张从艺术的维度去理解美的本质的。邓晓芒先生也主要从事西方哲学的研究，但也写过好些很有分量的美学论著，坚实的西方哲学的功底与对中国传统文化的娴熟，使他对美学本体论的思考更显示出宏观综合的色彩。他很看重胡塞尔的现象学对美学的意义，他提出的“美是对象化的情感”值得注意。杨春时与潘知常近几年着重从生命的角度认识美的本体，分别打出“生存美学”与“生命美学”的旗号。杨春时对审美超越格外重视，他更愿意将自己的美学称之为“超越美学”。吴炫是一位年轻的学者，他提出的“否定主义的美学”可说一新美学界的耳目，尽管他的观点不见得会获得普遍地赞同，但它的意义超出了理论本身。美学界多年来在原有的圈子里徘徊，许多话似乎前人都说过，再也说不出新东西了。吴炫的出现，给美学界吹来了一股清新的风，它促使美学家们去做更多的具有突破性的思考。