逻辑旋钮的调节-玄德

第四章　“逻辑旋钮”的调节

到目前为止，“人文系统图”中的大部分内容都有了答案。所剩的单元已经不多，其中“失循环”和这个循环上的“逻辑旋钮”的工作方式是需要我们做进一步讨论的。“失循环”在财务系统中表现为“消费循环”，这个循环不能给财务系统带来收入，它是一个专门消耗资金的循环。既然它不带来收入，那我们是否可以干脆就关掉它，岂不省事。然而，没有人能够关闭自身的消费。可见“消费循环”对于财务系统;“失循环”对于人文系统都是一个必不可少的循环。

图5.13　财务系统图

虽然“消费循环”是一个消耗的循环，但是不同的消费方式还是会给系统带来很不一样的效果。对于同样一件商品，例如新车，不同的人会有完全不同的看法，有人会认为只要我喜欢就可以购买，无论采用什么方式，没钱还可以贷款;而有的人就会谨慎一些，在清点自己的存款之后作出决定;也会有些人认为买新车没必要，二手车就足够了。通常，我们无法通过这种对待商品的态度来判断一个人的财富状况，也就是说，不眨眼就买新车的人不一定就有钱，而颤颤巍巍买二手车的人也不一定就没有钱。然而，有一个因素和这样的消费行为有直接的关系，那就是这个人的消费逻辑。如果一个人的消费逻辑是今天花明天的钱，超前消费的话，那么他就会显现出超过他收入的消费水平。而如果一个人对未来过于担心，没有安全感的话，他就会显现出他远低于其收入的消费水平。可见，与消费直接相关的是自己的逻辑。“逻辑旋钮”处在“消费循环”中，虽然不能带来收入，但是可以调节消费的大小。从这样的角度来观察人文系统就会得知，“失循环”中的“逻辑旋钮”也具有同样的功效，虽然不能带来道的增加，但可以调节“失循环”中道的流失量大小。

既然“逻辑旋钮”可以调节“失循环”的效益，那么是不是将这个循环道的流失量调得越低越好呢?从上面所举的几个财务系统中的逻辑我们看不到这样的结论，无论是盲目消费，还是吝啬鬼般节省，我们可能都不会认为是很好的财务系统，量入为出才是一个运行良好的财务系统的形象。那么，该如何调节“人文系统图”中的这个旋钮呢?在讨论之前，我们先看一看逻辑的特点。

人总会有许多想不通的问题，但是，没有人因为想不通就一直想，因而不过日子了。有很多方法解决这样的困境，例如“退一步海阔天空”就是号召人换个角度想问题;还有些人会用“想不通明天再想”将解决问题的时间推迟;更加干脆的方式是用“这事与我无关”将问题彻底扔掉。所有这些都是人的逻辑，它不一定非要解决问题。可以有悬而未决的问题，但没有不闭合的逻辑环路。

逻辑的闭合环路还有一个特点，那就是不同的人在遇到问题的时候有着不同的思路，他们寻求解决问题时所问询的对象不同，就如同遇到妖精时，唐僧会叫徒弟，八戒会找猴哥，而孙悟空会根据对手的特点找相应的帮手。在这里，我们先用如图5.14所示的“黑盒子”来代替不同的人所寻求的不同对象。

图5.14　逻辑的特点

由此图可以看出逻辑的闭合环路中“黑盒子”的地位，它为人的逻辑提供了重要的信息，“黑盒子”所代表的单元不同，就会给人带来完全不同结果。就像面对某些神秘的事件，宗教人士将其解释为上帝的神迹;相信科学的人认为是当今的科学手段不够而寄希望于明天的科技来解释;对地外文明神往的人会将其解释为外星人所为，在这里我们明显地看到了“黑盒子”的影响。既然这个“黑盒子”在人的逻辑闭合环路中起着如此重要的作用，那它所代表的又是些什么样的东西呢?是在我们自己的人文系统之外吗?不是。它代表的实际上是“人文系统图”中的某些单元，当“逻辑旋钮”和这些不同的单元形成逻辑环路的时候，人文系统便会呈现不同的特点;对待同一问题，有着不同逻辑环路的人便会呈现完全不同的看法。

在“知礼是德”部分的最后，讨论“德循环”和“礼旋钮”的工作方式的时候，我们演绎出了一个“乱单元”。这个单元当“礼旋钮”向左侧，也就是向“德循环”效益降低的方向调整的时候出现，老子将其描述为“夫礼者忠信之薄而乱之首”，孔子更是将其划分为“怪、力、乱、神”四个分项。在“知礼是德”部分的第九章对这四个分项有过详尽的讨论，发现它们都共同具备绝对空间的特征。这个单元在人文系统中的作用一直是个悬而未决的问题，现在是说清楚的时候了。“乱单元”作为“人文系统图”的一个组成部分，在“礼旋钮”没有调到最右侧“知礼”的位置时就一直存在，它是组成逻辑环路的一个单元。当“逻辑旋钮”与“乱单元”组成逻辑环路的时候，由于“乱单元”的绝对空间特性，这样的逻辑环路就具有绝对空间的特点，这样的逻辑环路也就具有神性。换句话说，具有这种逻辑环路的人会将自己想不明白的事、或自己控制不了的事都归结为“怪、力、乱、神”的干涉和控制。这样的逻辑就是绝对空间的，就是神性的。此时，这个人文系统呈现“绝对空间宇宙观”的特点。我们可以将这种状态下“逻辑旋钮”所处的位置简称为K位置。

图5.15　“逻辑旋钮”的K位置

当然，在“人文系统图”中，不仅仅是“乱单元”可以和“逻辑旋钮”构成逻辑环路，另一个可以充当逻辑环路中“黑盒子”角色的是“欲望容器”。通过“人之本性”部分对于欲望的讨论，我们了解了它的特点。欲望与生俱来，是人的本性之一。它无法被填满，因为填充它所使用的填充物会在一定程度上转换为新的欲望。这样一来，在持续填充欲望的过程中会面临它由于填充物转换为新的欲望而持续变大的问题。看上去，欲望永无止境，永远不会被填满。用有限的物质去填充这个永远也填不满的欲望，使得欲望看上去像是无限的。由于填充欲望要涉及形形色色的物质，因此，与“欲望容器”构成的逻辑环路具有物性的特征。而欲望的这种看似无限的特性，又与同样具有物性特征的绝对时间宇宙观中的看似无限的宇宙相吻合。因此，当“逻辑旋钮”与“欲望容器”构成的逻辑环路时，人文系统呈现“绝对时间宇宙观”的特征。而在这种状态下“逻辑旋钮”所处的位置我们可以简称为S位置:

图5.16　“逻辑旋钮”的S位置

很显然，还有一种循环，它会是人性的，会体现为人性的“绝对光速宇宙观”。这个可以与“逻辑旋钮”组成环路而提供人性宇宙观特征的单元就是“学习单元”。

为什么说由“逻辑旋钮”与“学习单元”所构成的逻辑环路具备人性的特点呢?从图书馆5.17中可以很清楚地看到这一点。“逻辑旋钮”处在“人文系统图”中的“失循环”上，而“学习单元”处在“道循环”和“德循环”的交界处，这样的逻辑环路覆盖了人文系统的全部三个循环，与其所包含的全部五项人性都有关系。因此可以说这样构成的逻辑环路是人性的，具备这种逻辑环路的人文系统具备人性的绝对光速宇宙观的特征。同前面一样，此时“逻辑旋钮”所处的位置我们可以简称为G位置。

在以上的三种逻辑环路之外还有没有其他可能的环路呢?也就是说，在“人文系统图”中的其他单元还有没有可能与“逻辑旋钮”组成环路呢?可以肯定的是，旋钮与旋钮之间无法组成环路，由于旋钮可以调节，用可以调节的因素与“逻辑旋钮”组成环路会导致逻辑被干扰，从而不成逻辑，这与人自成逻辑的本性相违背。所以，“礼旋钮”和“仁旋钮”不能和“逻辑旋钮”构成逻辑环路。除此之外，“德容器”可以和“逻辑旋钮”组成逻辑环路，但导致“德容器”增大的唯一途径是“学习单元”，因此，“逻辑旋钮”与“德容器”所构成的环路，同“逻辑旋钮”与“学习单元”所构成的环路是等价的。另外，“对礼的认识单元”属于学习的一部分，也不会提供新的逻辑环。只剩下最后一个，那就是“倾向无为单元”。“逻辑旋钮”与这个单元构成逻辑环路后会产生宿命论，但如果我们仔细观察一下“人文系统图”就会发现，“倾向无为单元”的作用是制约德而增加欲望，因此，“逻辑旋钮”与它形成的环路同“逻辑旋钮”与“欲望容器”形成的环路在一定程度上是等效的。也就是说，宿命论在一定程度上具备绝对时间宇宙观的特征。(www.xing528.com)

图5.17　“逻辑旋钮”的G位置

通过这样的讨论，我们基本上掌握了“逻辑旋钮”的特点，它有三个含义清晰的位置K、S和G，分别与“人文系统图”中的三个单元构成环路，分别代表三种宇宙观。可见“逻辑旋钮”就是一个“宇宙观旋钮”或“世界观旋钮”，这无疑是一个好消息，因为，这个问题我们已经解决了。《道纪》一到九章基本上都在阐述三种宇宙观，特别是绝对光速宇宙观的特点。对于K、S和G这三个位置已经没有什么不清楚的了，问题是在这三个位置之外，“逻辑旋钮”是否还可以调节到其他位置。答案是肯定的，“逻辑旋钮”就如同收音机中的调谐旋钮，也就是调台的旋钮，这样的旋钮可以调整到任何位置，但不是在所有的位置都有电台信号。在北京，如果将调谐旋钮调整到103.9兆赫，就可以收听交通广播;而调整到97.4兆赫，收到的是音乐广播。“逻辑旋钮”就具有这样的特点，可以调整到任何位置，但只在K、S和G三个位置上分别与“人文系统图”中的三个单元构成明确的逻辑环路，从而使得系统展现绝对空间、绝对时间和绝对光速三种宇宙观的特征。

图5.18　具有三个清晰位置的“逻辑旋钮”

当我们将这个旋钮调整到其他位置时，它会展现相邻两个宇宙观的特征。例如，当这个旋钮处于K和S中间的位置时，人文系统中有同“乱单元”构成的逻辑环路，又有同“欲望容器”构成的逻辑环路:

这样的情形，就如同调谐旋钮没有旋到电台的位置，而是在某两个台中间，收音机会出现两个台的声音，但都不是很清楚。“逻辑旋钮”就有这样的特点，如上图所示，如果它位于K和S之间，虽然两个逻辑环路都存在，但都不是很清晰。有着深厚宗教背景的西方，在文艺复兴之后创造了科技文明，他们的宇宙观在牛顿、伽利略等科学家的努力下从宗教的绝对空间中摆脱出来，形成了绝对时间宇宙观。然而，长达一千年的宗教历史，使得他们对宗教有种习惯性认同，很多人相信科技的发展，相信牛顿、伽利略建立的绝对时间宇宙观，但在精神生活中又离不开宗教，他们的“逻辑旋钮”就处在有如上图所示的K和S之间。中国人由于没有这样的宗教背景，倒是先秦的文化一直影响之今。先秦文化中老子和孔子的思想虽然在后来的传承过程中出现了问题，但以道为基础的宇宙观对几千年来的中国人有着很深的影响。因此，中国人“逻辑旋钮”的位置大都处于K和G之间，或S和G之间。相比之下，受现代科技影响的，特别是在中学里学习以无限宇宙为背景的牛顿宇宙观长大的中国人，其“逻辑旋钮”的位置处于S和G之间。

图5.19　“逻辑旋钮”处在K和S中间

不仅每个人的“逻辑旋钮”都有相应的位置，就是古今中外的众多人文思想也可以在这个旋钮中找到他们的位置。例如，以上帝为基础的一神教，包括犹太教、基督教和伊斯兰教，就指向“逻辑旋钮”中的K位置。哲学以无限的宇宙时空为背景，它就会指向S位置:

图5.20　人文思想在“逻辑旋钮”中的位置

图5.20展现了不同人文思想与“逻辑旋钮”的关系，可以看到哲学围绕在S点周围，这并不是说一个人的哲学思想会同时出现在“逻辑旋钮”上的不同位置。前面说过，这个旋钮类似调谐旋钮，你可以调整它，但每次只能指向一个位置。上图中，哲学、佛教等出现了可以覆盖“逻辑旋钮”的一段区域，并不是由于这样的思想可以涵盖不同的逻辑环路，而是由于有许许多多哲学家，许许多多佛经原因。如果针对某一个人的哲学思想或某一部佛经，我们完全可以找出它在“逻辑旋钮”上的准确位置。例如，尼采的哲学就准确地指向S点，但其他人的就不一定。虽然如此，哲学的基础是无限的宇宙和无限可分的物质，因此，无论哲学家有多少，哲学思想有多纷繁，他们都围绕在S点周围。然而，哲学的这种宇宙背景无法研究人文，于是，西方思想界又在哲学之外另有伦理学和社会学。伦理学、社会学旨在研究人类社会，按理说应该处于有着人性宇宙观特征的G点，但是由于宗教和哲学的影响，它们的位置在K和G之间，或S和G之间。佛教同哲学类似，有着众多的经文，分别由历代不同的高僧完成，他们对世界不同的认识构成了佛教覆盖了“逻辑旋钮”中自S点到K点的区域。例如，《心经》就是一部具有绝对时间宇宙观的著作，而《楞严经》和《金刚经》的绝对空间特征就很明显。相比之下，《金刚经》比《楞严经》的绝对空间特征更强，因此它的“逻辑旋钮”的位置就更接近K点。

准确指向G点，也就是具有人性的绝对光速宇宙观的思想并不多，只有《老子》和《论语》，应该还算上《易经》。近代的西方思想界，由于霍金完成了新宇宙模型的描述，使得一些思想开始具有绝对光速宇宙观的特征。彼得·圣吉的《第五项修炼》就是一个例子，但《第五项修炼》所涉及的范围不大，只研究了“人文系统图”中的“学习单元”。造成这种现状的原因可能有两个，一是这样的人性宇宙观出现得太早，老子、孔子之后的人们由于无法理解而使得它没有得到充分地发展。另一个原因是，这样的宇宙观出现得太晚，直到上个世纪80年代，霍金才综合了20世纪的物理学成果，创建了绝对光速宇宙观。这个宇宙观从物理学家手中诞生至今也就不到三十年的时间，它的影响还在没有充分显现出来。

老子和孔子之后，庄子、孟子的思想在很大程度上偏离了G点。庄子思想具有绝对时间宇宙观的完整特征，因此指向S点，而孟子思想则由于其具有绝对空间特征而靠近K点。相关论述已经在《道纪》中完成，就不在这里赘述。

了解了“逻辑旋钮”，我们在看一看“失循环”是怎样受“逻辑旋钮”的调节所影响的。“失循环”是一个消耗道的循环，但我们没有办法将其关掉。就如同无法使自己不吃饭而继续存活一样，人文系统只要处于运动的、有生命的状态时，“失循环”就一定存在。问题是我们该如何对待这个循环所消耗的道。可以较为容易地看到，当“逻辑旋钮”处于S点的时候，“失循环”所消耗的道最多，因为此时“逻辑旋钮”与“欲望容器”构成了逻辑环路。欲望的特点是无止境，无法被填满。此时，需要消耗大量的道才能维持系统运转。如果对应到财务系统中，这个点所呈现的就是盲目消费。当“逻辑旋钮”处于K点的时候，由于“乱单元”对人的逻辑造成了直接影响，此时人文系统中道的流动变慢。就如同一个视工作为生命的人，由于担心失掉工作，而形成了节衣缩食的习惯。这样的系统由于恐惧而使得其中的道流速变慢，当然，减少“失循环”中道的流失不是坏事，但问题是，“失循环”中的损耗是减少了，“德循环”对道的蓄积也不顺畅了，“道循环”甚至会由于启动它工作的道不足够多而关闭。由于系统中道的流速很慢，此时的系统体现为一种缺乏生命力的维持状态。在财务系统中，这样的资金流动很小、很慢的循环是吝啬鬼式的，其消费方式建立在对未来的恐惧之中。当“逻辑旋钮”处于G点的时，与其构成逻辑环路的是“学习单元”。“学习单元”是“德容器”积累增大的通道，处于“失循环”中的“逻辑旋钮”与这个增加道的蓄积的单元构成了环路，就使得“失循环”中所消耗的道，可以根据“德循环”与“道循环”对道的蓄积程度来调整。在财务系统中，这样的方式体现为量入为出的消费方式。

综上所述，“逻辑旋钮”所处的这三个点给“失循环”带来了不同的道的流量。K点是“失循环”中道的流失速度最小的点，但问题也是明显的，因为与此同时，另外两个负责增加道的循环也不工作了。K点所形成的逻辑环路造成了系统缺乏生命力，给人文系统带来的是“恐惧”。S点使得“失循环”中道的流失巨大，它可能会超过另外两个循环所蓄积的道而给系统带来入不敷出的问题。S点所形成的逻辑环路由于没有止境的欲望，给人文系统带来了“迷茫”。“逻辑旋钮”处于G点时。“失循环”也有流失，而且可能比K点的流失要大，但是，由于“学习单元”的介入，使得“失循环”中道的流失总是在整体观察了系统之后而得到的流量，这样的流失即保证了不会发生入不敷出，又使得系统保持旺盛的活力。S点所形成的逻辑环路，由于以量入为出的特性，因此，给人文系统带来的是“自信”。

图5.21　三种逻辑环路给人文系统带来的感觉

到此为止，“人文系统图”的各个部分基本上都已经清晰地展现在我们面前，还有一个问题是值得讨论的，而这个问题又关系到“人文系统图”中的“寻求合理性单元”，这个问题就是我们即将要讨论的“爱”。