玄德《道纪》简介：欲望管理与自由人生

《道纪》简介

这一章不是本书的正文，之所以要写这一章，主要是因为本书的论述是建立在《道纪》所构建的思想体系之上的，本书之中引用了《道纪》中的一些结论，因此有必要使用一些篇幅介绍一下《道纪》的大致内容。看过《道纪》的朋友可以越过这一章，而直接阅读第一部分。

人文思想和宇宙观有着非常紧密的联系。在16世纪以前，西方对于宇宙的描述一直以地心说为主，这样的学说认为人所居住的，被称为地球的地方是处于宇宙的中心并且是静止不动的，日月星辰都在围绕着地球运转。这种宇宙观可以简称为绝对空间宇宙观。在这样的宇宙观中，人所在的位置非常独特，地球似乎是专门为人而创造的生存环境，日月星辰也似乎是专门为人而创造的。显然，没有任何人类所能感受到的力量可以做到这一切，只有超自然力，也就是上帝才能做到。上帝是这种宇宙观中的永恒，上帝是神，因此绝对空间宇宙观是神性的。配合这种宇宙观的人文解释自然就是创世论，于是，以绝对空间宇宙观为基础的人文思想就是宗教。

16世纪，天文学的发现以及物理学家的努力使得宇宙观发生了改变，地球再也不是宇宙的中心，并且没有宇宙的中心，绝对空间随着新型宇宙观的建立而消失，与绝对空间宇宙观相适应的宗教也从西方的主导地位上退了下来，人文思想在科学发现的刺激下呈现快速发展的景象，一时间各种哲学思想层出不穷。然而，无论有多少不同的哲学思想，它们的共同点就是与牛顿、伽利略建立的宇宙观相适应，这种宇宙观的主要特点是认为宇宙无限大、时间无穷尽、物质无限可分。这样的宇宙观有一个绝对的时间背景，或者说，哲学是建立在一个绝对时间背景之上的，这样的宇宙观可以简称为绝对时间宇宙观。这种宇宙观中永恒的是无限的宇宙，宇宙是物，因此，绝对时间宇宙观是物性的。对绝对时间的默认可以追溯到古希腊的亚里士多德，西方的文艺复兴正是复兴的古希腊文明，牛顿、伽利略所建立的绝对时间宇宙观要求新的人文思想的出现，而以绝对时间为背景的亚里士多德的思想正好适合，哲学就是在这样的环境下繁荣发展至今。

但是，宇宙观随着科学的新发现又一次发生了巨变。20世纪物理学的两大理论，相对论和量子力学，就完全与牛顿力学相违背，不仅如此，这两个新的理论还指出以牛顿力学为基础的经典物理学是有局限性的，并不适合描述整个宇宙。20世纪80年代，物理学家霍金在相对论和量子力学的基础上完成了对宇宙模型的论述，并将这个理论命名为大爆炸理论，霍金对宇宙的认识也随着他写的科普读物《时间简史》走向科学家以外的大众。霍金的宇宙大爆炸理论基于相对论和量子力学中的两大基本原理:光速恒定原理和不确定性原理，这样的宇宙与牛顿的绝对时间宇宙观的最大区别是时间不再是绝对的了，而宇宙中绝对不变、恒定的是光速，宇宙空间不再是无穷无尽，而是有限的;时间也不再是无始无终，时间也是随宇宙一起在大爆炸时诞生的。而不确定性原理又界定了物质在微观领域的界限，它告诉我们物质不是无限可分的。这样一个有生有死、物质不能无限分下去的以绝对光速为标志的新型宇宙观是对牛顿的无限时空宇宙观的颠覆性变革。霍金有理由希望他所构建的宇宙模型会促进人文思想的发展，但令霍金遗憾的是，哲学家们对物理学家所构建的绝对光速宇宙观普遍持排斥态度，霍金在《时间简史》中明确地表达了他对哲学家的失望。其实，这也并不奇怪，哲学是以绝对时间为基础的，当时间不再绝对了，哲学家的思考也就失去了基础。虽然绝对光速宇宙观已经建立了近30年，相对论和量子力学更是有着近百年的历史，但适应新型宇宙观的思想还没有形成。

物理学的新认识在呼唤与之相适应的新思想，我们还可以回到2000年前寻找线索，就如同300多年前，人们回到古希腊，找到了与牛顿宇宙观相对应的亚里士多德，从而建立了哲学一样，今天，我们还可以在那时的文明中寻找适应现代物理学家所发现的绝对光速宇宙观的思想。《老子》与《时间简史》的吻合使得这样的寻找成为可能，《老子》第十四章准确地描述了物理学家所创立的绝对光速宇宙观所依据的两大基本原理:光速恒定原理和不确定性原理。《老子》第二十一章又在对道的解说中描述了黑洞，其中“窈兮冥兮”说的正是“其中有精，其精甚真”的黑洞不那么黑的特点，这与《时间简史》中霍金的发现相吻合。而《老子》第四十章中的“天下万物生于有，有生于无”就是一个宇宙大爆炸模型。总体来讲，《老子》中那些关于天地(我们现在叫宇宙)的篇章，我们都可以在《时间简史》中找到与之相对应的内容，而《时间简史》中这些与《老子》对应的内容又是霍金所勾画的宇宙模型的重要环节。可以说，《老子》中那些关于天地的章节就是《时间简史》的文言版。显然，老子不是物理学家，他不会是通过科学观测来认识宇宙的，其实，老子已经告诉了我们:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是通过人来了解地;通过地来了解天;通过天来了解道;最后通过道来了解万物自然。老子通过人来认识道，而以霍金为代表的物理学家是通过直接对天地的观测而了解了道，他们之间相隔千年，遥距万里，其认识却如此之吻合，这样的吻合无疑说明了道生万物的特性，人们无论通过什么手段，走什么样的路，都可以认识到同样的道。同时，老子与霍金的对话使我们手上多了一把尺子，这把尺子就是绝对光速宇宙观。也就是说，物理学家的介入使我们有机会沿着与老子相反的道路去探索自然之道。当年，老子从人的规律进而及地、及天、及道，从而了解了自然;而今天，通过霍金，我们可以从天地入手反过来去了解人，反过来去验证古今的思想中，那些符合物理学家所发现的绝对光速宇宙观。

对孔子思想的检验是令人兴奋的，以《论语》为代表的孔子思想在各个层面符合绝对光速宇宙观。换句话说，孔子思想是我们可以用来为适应新型宇宙观构建思想体系的一块基石。通过与天地的对比，我们发现了人文空间——礼，人文时间——乐，道在人文社会中的体现——忠信，道的载体——孝，还有仁就是“做正确的事”，义就是“正确的”。(www.xing528.com)

通过对上面这些概念的确认，使得我们可以用有效的手段来看清楚孔子思想与孟子思想以及之后的儒家之间的差别。从而得出了“孔子是孔子、孟子是孟子、儒家是孟子的儒家”的结论。孟子以及儒家的思想与绝对空间宇宙观有吻合的部分。而由于与新的宇宙观不符合，在绝对光速宇宙观被确立的时候，孟子的儒家以及“孔孟”这个词汇都将被送入历史。

同样使用来自物理学家的尺子去衡量庄子的思想，就会发现庄子与老子的重大差别。在《庄子》中我们可以非常容易地找到关于宇宙无限大，时间无穷尽以及物质无限可分的观点，而这三点正是牛顿宇宙观，也就是绝对时间宇宙观的三大要素。另外，庄子采用与哲学相同的思辨的方法来观察世界，绝对时间宇宙观是物性的宇宙观，而庄子给出的达到人生最高境界的方法是“物化”。可见，庄子思想百分之百符合绝对时间宇宙观，庄子思想是哲学。这个充满思辨的庄子思想同哲学一样将随着绝对时间宇宙观一起退到历史的背景中。

在经过宇宙观的筛选之后，我们看到了完全符合绝对光速宇宙观的《老子》和《论语》，但是如何将他们有机地结合呢?，毕竟老子和孔子在对待同一问题上有时会提出完全相反的看法。其实《老子》的开篇就是要解决这样的问题，“道可道，非常道”说的是“道是可以被阐述的，它在边界处显现，并且违反常理”。这样的解释可以获得物理学的佐证，霍金就发现了自然之道，而且他所发现的道也是老子思想中所描述的道。霍金所发现的宇宙之道不仅可以描述、可以传授，同时也是宇宙运行所遵循的真实的规律，这正是“道可道”。不仅如此，霍金的宇宙之道还有这样一个特点，那就是它描述了宇宙的边界条件:光速是宇宙万物速度的边界，光速不可逾越;不确定性原理是微观世界的边界，粒子小到一定程度就会造成位置和速度的不确定性;黑洞是时空的边界，时空在黑洞处无限弯曲。而宇宙之道在这些边界都有一个共同特点，就是它们都违反常理。光所拥有的速度是恒定的，微观粒子具有位置和速度的不确定性，空间的尺寸在黑洞变为零，时间在黑洞停滞了。平常的规律在边界处就发生了变化，边界处的道违反了常理，这就是“非常道”。于是我们了解到，那些宇宙所遵循的根本规律是违反常理的。但是，我们还是需要适用于常态的理论，如同我们需要物理学中的牛顿力学。牛顿力学所适用的范围远离宇宙大尺度和小尺度这两个边界，是适用于中间的理论，是适用于平常状态的理论，也就是说牛顿力学是物理学中的中庸之道。同理，在人文领域我们也可以看到研究边界状态“非常道”的《老子》，也可以看到适用于中间状态的“常道”，也就是中庸之道的《论语》。《老子》和《论语》就是以这样方式在绝对光速宇宙观中达成一致的。老子和孔子思想的一致性是《道纪》所获得的重要成果，它为进一步的讨论提供了思考的依据。

新型宇宙观中永恒的不再是神性的上帝，也不再是物性的宇宙，而是指导宇宙万物运行的基本原理。也就是说绝对光速宇宙观中永恒的是道。老子说:“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”如果天地的诞生与发展遵循着某些规律，则意味着人的思想、意识、命运也遵循同样的规律。老子当年就是通过对人的观察，进而得知天地的演化，而这种演化又被霍金所证实。人是域中四大之一，共同具备道的精神。因此，这样的宇宙观是人性的。

对应于宗教和哲学，适用于绝对光速宇宙观的思想应该有一个新的名字，“执古之道，以御今之有，能知五始，是谓道纪。”老子给它起名为道纪:

以上就是《道纪》一书所论述的内容梗概，《玄德》延续了这样的思考方式，以《老子》和《论语》为基础，以它们的一致性为主线，用科学的方法将以往含糊、笼统的人文概念，诸如道、德、仁、义、礼、忠、信等等进行量化分析。进而由这些概念组成了直观的“人文系统图”。用这样的方法学习孔老思想，使我们对《老子》和《论语》都有了全新的理解。