内丹道中的心性学-道教哲学

第四章　内丹道中的心性学

道教的内丹修炼，既是一种长生成仙的修命术，又是一种追求精神升华的心性学。我们依据其历史传衍之脉络及理论特质，将内丹心性学分述为两个部分，即唐宋内丹心性学和金元全真道心性学。

就唐宋内丹心性学而言，其根旨是将对于自然天道的认识活动，内化为心灵根性的体验活动，由反思性命之本元，契合于天地造化之理及造化生成之意，以此超越现实生命的各种局障，使精神生命升华到天人合一境界。此种心性学的历史价值，我们可以从两个方面去理解。其一，东晋以后佛教般若性空思想的深入传播，对中国传统的性与天道亦即天人合一的理论结构，形成强烈的冲击，内丹心性学继隋唐重玄学之后，立足于传统思想之本位，予以回应，开启了一种思想融合的历史方向。其二，心性学使内丹修炼不局趣于养生方术，而具有更高的精神理念之追求，由此看宋以后内丹之被作为一种安身立命之道，实有内在的文化底蕴，非虚诞的方士技术所可比拟。(www.xing528.com)

金元全真道，是内丹道在宋金对峙、金元交战的特定历史条件下的特殊发展形态。它对《参同契》流系的内丹道，既有继承的一面，藉以回应丧乱时代人们对于身心归宿问题的高度关注，又有变革的一面，使内丹道走出修炼秘术的旧樊篱，作为一种乱世中的安身立命之道，与社会生活发生更广泛的联系，同时也为内丹道拓展了更广阔的思维空间。正是在这个意义上，全真道既高唱“三教一家”，冲决教派门户之偏见，又以一种超逸于三教之上的主体精神，自立其性命全真之教旨，将性命本真问题突出出来。所谓全真心性学，质而言之就是围绕性命本真问题所展开的安身立命之道。由于全真道的兴起，本身就是因应时代迫切要求解决的身心归宿问题，所以其心性学的展开，并非围绕经典化的概念进行推阐，以思辨逻辑的形式敷陈新义，而是针对社会生活中的现实问题，在真履实践中了证解决问题的出路。这种时代性，决定了全真心性学最终要超逸于传统的内丹理论之上，而具有一种当下解悟的精神况味。