隋唐重玄的道教哲学-道教哲学

第四章　隋唐重玄的精神哲学

隋及唐初，是道教重玄学理论发展的顶峰时期。其所以发展，既与佛道二教的激烈论争分不开，又取决于重玄学自身的内在逻辑。而一种学说的内在逻辑，正如同事物的内在逻辑一样，是由其自身所包含的矛盾所决定的。学说所包含的矛盾，也就是它的思想实质。

从前文叙述中我们看到，重玄是在魏晋玄学困惑于有无交错，同时也困惑于率性自然与维护名教相牴牾的时代里应运而生的。要从这些困惑中拔越出来，就必须建立起更加精深的理论体系以及与之相应的思想方法，藉之排解有与无的对立、名教与自然的抑抗，寻求一条更玄通圆化的安身立命之道。这决定了重玄学的历史发展方向，是要寻找某个比贵无或崇有更具根本义的精神或理念性的存在，将之作为宇宙和人生的最高原则。这种历史发展方向，使重玄学表现为一种“建立”或“确立”，寻找某个可以最终肯定的东西，理论上要求这个东西里不包含抽象的有无所折射出的种种矛盾。但是，重玄学的思想方法曾受到佛教般若学的影响。佛教按照这种方法确立出世的理念性存在，可以不发生矛盾，或者说使矛盾不冲击其建立在天国的理念性存在本身。而重玄学则是运用这种方法在现实世界里建立其理念性存在，矛盾便不可避免。即根据重玄双遣的思想方法，必然要否弃一切具有目的性的观念，它对有无矛盾的解决，也不是从肯定矛盾本身具有现实合理性的思路出发的，而是通过有与无的相互排遣达到两不执的同一，于是便产生了通过非目的论式的思想方法去追寻终极性目的的矛盾。这种矛盾，就理论体系本身而言，只是一个逻辑思辨是否圆融的问题，并不显得十分重要，而一旦结合于现实，问题的尖锐性便凸现出来：一切现实的存在都是有其局障的，当我们排遣开这些有局障的现实存在之后，所要建立或者确立的理念又将以什么为依托或载体呢？换言之，排遣开万有以及与之对待的无之后，所要建立的理念又将如何在现实世界里显现其存在和意义？排遣开名教以及与之对待的率性自然之后，又将如何建立安身立命之道？诸如此类的问题或者矛盾，南北朝时未能解决，隋及唐初期也仍然未能解决，只不过围绕问题的思考在深入，理论形式进一步成熟而已。(www.xing528.com)

理论形式的进一步成熟，可以从两方面去看。其一是对自身矛盾或者所存在的问题具有明确的意识，走出模糊的思想状态，并以更加体系化的形式将问题表现出来。关于这方面，佛道论争发挥了重要的作用。其二是随着问题的深化，促使这一时期的重玄学者在更高的理论层面上、以更加精深的理论思辨，去探讨传统哲学性与天道相统一的思想主题。而所谓重玄学的内在矛盾，从宏观历史的角度看，实际上也就是这一思想主题在特定时代的特殊表现形式。

围绕这一思想主题，隋及唐初期的重玄学者展开了思辨性很强的理论探讨，就道体、道性、道物关系、道性与人性等等问题，作出了许多新的理论阐释，试图建构起某种新的理论体系，为这一思想主题作出论证。但是，由于性与天道的统一本身并不单纯是一个真理论的问题，其中还具有极其厚重的价值论的内涵，所以理论思辨虽然在求真的一面使问题得以深化，但不能在纯粹逻辑的层面上使问题得到最终的解决。事实上，随着理论思辨的深入，从这一思想主题中所发现的矛盾和冲突将会更多，以至研求愈深，而目标愈远。因此之故，还需要有某种非逻辑性而内在于心灵的精神信念作为支撑点，将其思想主题作为一种理念重建起来。这决定了隋及唐初期的重玄学本质上是一种精神哲学，思辨围绕内在精神信念展开，而非由思辨活动逻辑必然地推导出精神信念之存在。本章之研述，大旨在此。