阿昌族和汉族的关系-中国阿昌族

第一节　阿昌族与汉族的关系

阿昌族与汉族的接触与交流由来已久，明清时期，大量汉族屯戍军民和商贩入居阿昌族地区，带来了先进的思想文化和生产技术，促进了阿昌族地区的发展。通过汉族、阿昌族人民的密切交流，内地汉族思想文化渗入到阿昌族社会的各个领域，成为阿昌族思想文化中不可缺少的重要部分。汉族先进的生产技术广泛地被阿昌族吸收，例如，阿昌族生产的户撒刀是我国三大少数民族刀具之一，户撒刀的锻制技艺被列入国家非物质文化遗产名录，这与历史上汉族移民中的工匠传授技艺是分不开的；阿昌族地区的民居建筑、道观、佛寺、坟阙等都具有显著的汉文化特征；汉族的语言文字对阿昌族的影响也很大，户撒、腊撒保存了大量清代的汉文碑刻，梁河阿昌语中有大量的汉语借词，这些汉语借词不仅在名词中使用，而且在动词、形容词以及其他词类中也使用；汉族的谜语、谚语、歇后语、祝福语、山歌、民间传说等在阿昌族中广泛流传。此外，受汉族影响，大部分阿昌族有祖宗崇拜的观念，在堂屋设“家堂”供奉列祖列宗牌位、“天地君亲师”神位和灶君神位；汉族的春节、清明节、端午节、中元节、中秋节普遍被阿昌族接受。

同时，汉族和阿昌族之间的文化交流是双向的，汉族文化虽然比阿昌族文化先进，但在明清时期，德宏地区毕竟“夷多汉少”，在阿昌族聚居的户撒、腊撒地区，汉族人口比阿昌族人口少，显得势单力薄，汉族必然受到阿昌族的影响。一个重要的现象是其中一些阿昌族聚居区的汉族融入了阿昌族，史家将这一民族融合的历史特例称为汉民族的“夷化”。明洪武年间随沐英征麓川的汉族有一部分留在了陇川的户撒和腊撒，户撒、腊撒至今还保存着沐氏家族庄园的遗址。明正统年间又有一批汉人随王骥三征麓川而定居户撒、腊撒，融入阿昌族。据史料记载，户撒、腊撒的土司实为阿昌化了的汉族。《新纂云南通志·土司考五·世官二》载：“腾越厅户撒长官司土官赖天福，其先赖罗义，四川巴县人”，“腾越厅腊撒长官司土官盖定远，其先况本，四川重庆人”。可见，户撒、腊撒的阿昌族土司，其祖先是来源于四川的汉族。又据民国时期张笏的《腾越边地状况及殖边刍言》云：“按户撒、腊撒人民，原系汉人与阿昌之混种，距今二百年前，干崖土司驱两撒男子与陇川土司械斗，阿昌之一部悉数中计覆没，所有妇女即联合向干崖土司索夫，干崖司招腾冲男子配之，因此，该族男子系腾冲化，而女子则仍阿昌化也”。此说不一定可信，但阿昌之中混入了汉族血统是确定的。至今还可以看到这部分阿昌族和较古老的阿昌族的不同之处，他们的家堂上供奉“天地君亲师”的神位和“祖宗郡望”牌位，信奉汉传佛教或道教，丧葬仪式多采用汉族礼仪。户撒的曼东、姐别，腊撒的曼岗、莱富等村寨建有汉传佛教寺庙或道观。同样在梁河的阿昌族中，也可以看到许多阿昌族人家祖上有汉族血统，如《赵氏家谱》载，梁河阿昌族外来的赵家，乃南京应天府柳弯村人氏，随沐英征南，先驻永昌板桥，后定居腾冲吴邑，传至十三代即尔荣祖到南甸木瓜寨教学，娶小蒲窝石家寨的阿昌族女子为妻，后裔就把赵尔荣视为赵氏阿昌族的始祖，从尔荣到今又是十三代。另外，在户撒、腊撒地区还有一些汉族虽然没有被阿昌族同化，但他们吸收了大量阿昌族文化的元素，形成了一个有别于其他地区汉族的群体，也就是“土著化”的汉族。例如户撒、腊撒地区有7000多自称为“大汉人”的族群，他们服饰奇特，已婚妇女头裹直径约40厘米的黑布大包头，风俗习惯、生产生活方式深受阿昌族的影响，故时常被外人误认为是阿昌族。经笔者调查了大量的墓碑、家谱和民间传说，证实这些“大汉人”实际上是明清时期屯戍军民的后裔，是“土著化”了的汉族。他们自称“汉人”，表明长期以来他们对自己的族群有着强烈的认同感。虽然这些汉族与阿昌族各自强调与对方的不同，但民族生活环境、生产方式相同，常杂居于同一村寨，例如东沐上寨为阿昌族，下寨为汉族；腊姐大寨为阿昌族，小寨为汉族；万明大寨为汉族，小寨为阿昌族。语言相互借词，文化相互渗透。(www.xing528.com)

阿昌族地区的“大汉人”

另外，随着汉族人口的不断增加，一些阿昌族人口较少的地方，如腾冲、云龙等地大部分阿昌族逐渐被汉族同化而融入汉族之中。新中国成立以来，九年义务教育的普及，以及现代传媒技术的发展，促进了汉族文化在阿昌族地区的传播，阿昌语中的汉语借词逐渐增多，在梁河阿昌族地区许多阿昌族村寨出现了转用汉语的现象。阿昌族与汉族经过数百年的你来我往，形成了水乳交融的关系，你中有我，我中有你。