追求真理：哲学新思维揭示科学与信仰的融合

追求真理是人生的目的

真理主义在以往被认为是与科学不相容的，因而被加以拒绝和批判，但事实上，自然科学的发展，尤其是宇宙科学的进步，使人们逐渐认识到它并不拒绝科学。自然科学的哲学与精神科学的哲学之间的区别仅限于“本源”，因为唯物主义与唯心主义只有在世界本源问题上才有绝对的意义。对于唯心主义者而言，科学的发展和对自然的认识，无疑是非常必要的，其哲学意义在于:只有科学的发展，才能证明其所主张的精神力量能力的无限性，因为这一力量的至高性就是通过自然科学来揭示的。尽管这一哲学主张具有先天性，但证明却是后天的，并且是一个永恒的过程。它的社会意义也是非常明显的，也就是说，当它承认了科学发展的无限性以后，如果能够正确对待这一理论，那么毫无疑问，对树立正确的哲学观和人生观具有重要的意义。以精神信仰的力量去发现科学和认识真理，这不仅是科学的需要，也是信仰的使命。因为，没有自然科学作为支撑的哲学信仰具有盲目性，尤其对宗教信仰者而言，没有以自然科学作为基础的信仰更是一种盲目的，甚至是迷信的。

哲学实体的存在和对这一存在的确认本身就对个人的成长和社会的发展具有相当的实际意义，因为信仰本身是一种内心的自我约束。对物质的崇拜往往会把有人性的、有灵魂的人导向无任何生命的机器，“人就是一架钢琴”就是在否定了人作为人的特性之后，被自然主义者作为物的特性提了出来，这一思想在后来对人类社会所诱发的破坏性是人所共知的，一战和二战便是例证，所以自然主义哲学如果不能被正确引导，将可能使人演化成物。相反，对于哲学的信仰或对哲学精神的追求，却可能会使“机器”变成人，因为人的感情和理性因素，具有无限的人格魅力。即使是“铁石心肠”也会变成感情丰富的人。如果人们认真研究，就会发现，其实自然主义本身就是一种自然宗教，因为从我们以往的论述来看，完全可以看得出来，所谓自然主义哲学，是建立在一定自然科学基础上的对宇宙和生命演化的信仰理论，而不是被科学证明的理论。

许多问题总是等着人们去回答，诸如“宇宙原子”的起源、“宇宙爆炸”的动力源、“宇宙形状”的排列、“物质扩散和聚合的原因”“爆炸之后支撑生命所需要的水”和“无机的元素演化生命”以及其他各种各样的理论，这一系列的问题总是困扰着自然主义哲学。尽管科学家们给予了各种各样的带有假说性质的解释，但所有这些解释几乎都接近绝对真理，即哲学的真理主张，这些科学所揭示的深刻的思想，令人首先想到是一种被设计的结果，而不是首先想到这是一种自然能力自身的演化过程。其实，“自然力量”之说在科学界并不普遍，据说当伟大的自然科学家们发现宇宙天体的无限奇迹后，第一句话更多地便是一种对神奇力量的赞美。其中说得最多的一句据说是“上帝啊，我发现了什么!”而不是说“瞧，自然界的力量多么伟大!”

因此，人们不得不思考这些哲学问题，如果人们顺着这一问题继续思考，也许会导致信仰主义，即使是这样也并不是一件坏事，毕竟人们是为了追求真理。(当然，这不是我们要谈的问题，但思考总是可以的)。天体间的一切似乎都是那么“自然”，那么美妙绝伦，那么完美无缺，那么令人叹为观止而不可思议，就好像是一件极其精密的仪器，在一定的程序下忠实地运行着，也好像是一件精雕细琢的工艺品。那么是谁设定了“程序”，又是谁“雕琢”了宇宙呢?常言说，“工艺必有匠，大造必有主”。同样的发现，却出现了不一样的结果，这两种结果是那样的水火不容，以至于有些哲学把这两种区别规定为最高的哲学问题或最根本的哲学问题，即唯心主义和唯物主义的哲学基本问题。从信仰主义的角度看，这一奇迹是被造之状，是绝对存在的“设计”;从自然主义而言，这是“自有”，是自然“自我的设计”，也许这比外力的设计更具主观性，这很像是这样的:是自然主义者的思想使天体这样形成的，是自然主义者自己让天体这样运转的。不过自然的哲学并不是如此直白，会使用另一种语言，即是事物自己长期发展的结果，不是被谁“设定”的。这不得不让人怀疑，这实际上是一种主观性的主张，而并不一定是自然的结果。正如我们使用的电脑。我们知道，电脑是人造出来的，它之所以被称为“脑”是因为它有人脑的许多功能，也有与人脑相似的许多特征。电脑是所有被人所创造的事物中最能代表人的思想的机器，具有像人脑的一样的智慧，所以我们把它称为“人工智能”，说白了它就是“人造的脑子”，它不同于各种无机物，它不同于石头，也不同于甲烷、氢气，也不同于碳元素或硫元素，电脑与这些元素相比，那就像是“最高级的动物”，但是电脑却完全执行了人的创造意识或人所设计的程序。因而，在哲学领域，重要的目的不只是为了要批判另一种思想和树立一种思想，而是要发展科学的逻辑思维方法;不是要证明一种哲学思维的虚伪性，而是要引导人们进入一种高尚的哲学境界和精神境界，然而，对于这一点，自然主义哲学的局限性是可以预见的。

在天文学领域，人们经常讨论的问题之一便是:科学揭示了一种自然现象而并没有发现“哲学创造”的痕迹。其实这也许并不是一种科学的方法，从哲学的角度看来，一切的存在都是哲学的意义。自然主义哲学在谈论这一问题时总是会出现这样一种逻辑结论:那些在高新技术条件下，过去的“嫦娥奔月”“神仙飞天”及“点石成金”等的幻想，都可以变为现实，说明能使这些“神迹”变成现实的不是神而是人，由此认为“神”是不存在的。理性告诉我们，这完全是两种概念，这是人的意识的伟大作用，也是人对自然规律的认识的结果，而这一能力和规律在精神哲学看来总是一种绝对精神的前定。也就是说，规律的先天性存在和对先天性规律的认识和运用是两种概念。换句话说，宇宙的存在及运行规律的解释是哲学的问题范围，而对这一规律的明示却是自然科学的功能。其中的关键就是思想的深度与思考的方式问题。当科学达到一定程度的时候，原以为不可能的却变得相当简单，那种古时认为绝对不可能的现象，今天就是非常简单的，如飞机、手机等，今天在有些人看来是不可思议的科学假说，也许就是将来科学所证明的事实，而一旦对其中的很多问题加以证实，那么，也许我们将重新认识宇宙的现象和宇宙的精神。

现代科学运用各种先进的技术手段，揭示了物质形态的无限多样性，也揭示了每种物质形态都有自己的产生和发展、转化和消亡的历史和规律。但对这一规律，自然主义往往会说出这样一个具有挑衅性的结论“没有发现任何一种物质形态其产生是由神造的、其灭亡是神定的。”自然主义者发展自然科学的目的好像根本不是为了科学和对人类的福利，而唯一的就是为了要与哲学精神主义的斗争。这种说教式的、死板的、教条主义式的哲学思想，违背哲学坦荡豁达和勇于探索真理的精神。其实这既是一种过于明显的政治口号，更是对哲学精神主义的无知，因为被哲学真理所演化的迹象就是规律本身，而规律具有不可视性。实践证明，当人类的哲学理念中，注定要毁灭另一种思想时，其形式往往是不择手段的。哲学不同于自然实体的科学，因为用人类自身的物质性的器官和它所借助的工具，不能直观哲学的精神，但唯有智慧或意识能够直观，如果人类的眼睛确实看到了精神实体的存在及其遗留的“痕迹”，那本身就不能被称为哲学或哲学精神主义，设想如果真能用物质性的感官能够直观精神的存在或哲学精神，也就没有自然主义哲学存在的必要了，换句话说，如果是那样，我们也绝不需要发展天文科学从宇宙天体中去寻找证明，因为我们生存的星球本身就是一个最理想的天文体。(www.xing528.com)

现代科学揭示，从最一般意义上来讲，物质形态有实物和场两大类。人们现在发现的以场的形式存在的物质形态有引力场、电磁场、强相互作用场、弱相互作用场和中相互作用场;以实物形态存在的物质形态在自然界中又可分为生物和非生物两大类。在生物中又有动物、植物和微生物三大类。每一种又有成千上万的个体。不仅不同的种之间存在差异，就是同一个种内的每个个体也不尽相同，就像世界上所有的人，每个人的长相、性格、掌纹都有差异一样，天下也找不到完全相同的两片树叶，就连天上飘下来的雪花都是不一样的。在非生物体中有单质和化合物，有固态、液态、等离子态、高密态、中子态之分。不同物态还有各方面的不同属性，如固态中有硬度、颜色、性质等方面的差异。现已经发现的无机化合物有100多万种。人们通过先进技术，还可以造出一些尚未在自然界发现的新的化合物和新的动物、植物品种。这是科学的力量，是科学证明了自然界的一种状况和物质间的关系。但有些自然主义学说在科学地论述这一问题事实后认为:“没有发现任何一种无机物、有机化合物和动植物是被创造的”这样一种结论，这既是一种过于明显的哲学歧义，更是对真理主义哲学的无知，因为我们不能要求真理主义哲学从众多的事物中分离哪些是“神创造的事物”或哪些就是被分离出的“精神现象”，就如物质性的大脑和物质性的大脑中存在着的意识一样，不能要求让意识从大脑中单独分离出来，即使是砸烂了脑袋也无法看见“被分离的意识”现象。既然从人的大脑中不能分离意识现象，那么，对于哲学的或宇宙的精神我们还能要求什么呢?如果能直观这一存在的实体，那么，它仍然是自然的现象而不是精神的现象，因此对于哲学的存在，我们所主张是只是“所有的存在都存在于存在物和存在的规律之中”。

自然科学所能够证明和发现的就是真理主义哲学和这一哲学所研究的材料。科学越是发达，发现的世界越是神奇，品种越是多样，甚至人类越是不可思议，越能够证明一种“真理实体”的性状，而哲学真理主义从一开始就预言，人类永远也认识不尽这一“被有”世界的知识和奥秘，假如不承认哲学的创造力量，只能承认这一切都是自然演化的结果，那么我们这个不可思议的、无限奇妙的世界是“在长期的发展过程中”或“经过很长的时间以后”才会产生。事实上，这是以科学的名义玩弄的学术把戏，也是愚弄人的字眼。在学术领域，这是一种极其模糊的概念，因为在这么长的时间内，谁也无法重复历史，既然这一历史既是无法重复的，又是无法证明的，那就只能是可以“人为的”和“想象的”。

自然主义哲学还有另外一种更加接近真理的说法，那就是“这是事物自己运行和发展的规律”。我们知道，如果没有一种力量，任何事物是不可能自己运动、变化和发展的，任何事物的运动、变化和发展都需要有一种力量，就像电脑的运行，必须要有电的作用，人的生长必须要有能量、而这个能量来自于外部，植物的生长，必须要有足够的外部营养等，一切事物在其所属的范围内的演化发展是有的，但他们都要有一个推动其演化发展的“能量”，自然界和自然条件的变化是首要的能量，而自然界的运动和变化又需要其他的能量，如地球的运行需要其他星球提供的能量，宇宙的运行也需要一个推动的能量。自然主义哲学在解释这一问题时，总是把这一问题放置在“宇宙”这个范围中进行论述的，当然这是可以的，但我们知道，即使是“宇宙原子”爆炸，进而形成无限天体中的每一份，又在运行了相当的一段时间后，却归于“宇宙原子”，从这一根本问题来看，不需要任何力量而自身运动是不可想象的。

在自然主义的哲学中，这个能量是自有的。其实，通过仔细思考就可以知道，哲学精神主义在这里所讲的能量来自“真理之光”或“哲学光辉”等，并不意味着这一光辉一刻不停地推动着一切“已造”的事物，真理并不一定需要这样。同时又赋予了被创造的一切以各种规律，事物只是按自己被赋予的规律运行，这就是一种所谓的“前定的程序”或设计。科学所认识到的就是被赋予的规律，这一规律人类不仅可以认识，而且也应该认识。正如有些宗教唯心主义经典所说:我创造了万物，你们为什么不去认识呢?谁认识了自己就认识了创造天地的主，谁认识了自然，谁也就认识了创造天地的主。这种认识的结果对他的信仰者的意义在于，既可以认识创造天地的真理，加强自己的信念，坚定自己的意志，知道做人的道理，又可以认识天体，以便更好地认识真理之光辉，加强信念对人生具有重要的意义。加强正确的信念教育，许多迷信思想或邪教歪理就无从侵入人的意识，因为人具有“真理之光的照耀”，从而心境明亮。

极端的邪恶组织之所以能够产生并能够迅速发展，是与人们没有树立正确的哲学信念有关。当打破了传统的信念和传统的伦理思想，而人们还没有建立起哲学的信仰时，“自信”和“财富”就是唯一可以信仰的和崇拜的对象了。这就是西方社会自私自利、个人崇拜和个人英雄主义的根源，也是物质主义和拜金主义滋生的根源，也是帝国主义和征服世界欲望的根源，也是一切罪恶的主要根源。然而，我们今天的社会教育，似乎没有把科学用于发展和为人类服务，而是用于罪恶，从根本上说，也是为了自身的物质利益。难道这些不是资本主义产生以后的现实吗?但愿我们的社会不要造就这样的人，不要造就空虚和空洞的人。我们也看到了，物质生活的丰富和发展并没能摆脱人们空虚的精神状态，也是丰富的物质生活，却反而造就是许多的社会犯罪。虽然我们不能把这一社会现象完全归咎于物质的丰富和发展，但有一点并不可忽视，那就是物质社会发展，并不能自觉的确立个人的精神状况，个人的精神状况是源自于个人内心世界的信仰和信仰的约束力的，没有信仰和信仰的约束力，就没有个人自觉的和良好的秩序法律是一种外在的约束力，并不是内心的约束力，人们不犯罪，并不是由于人们不想犯罪，而是慑于法律惩处的威严，虽然可能有同样的结果，但并不有同样的目的。当法律不能的时候，人们内心犯罪的动机就会油然而生，人们会有许多侥幸，但人们相信，对于一个信仰主义者来说，动机和侥幸的不存在的。这就是对社会方面根本的区别。所以现代西方国家并不反对信仰，所反对的是违反社会的秩序，而违反社会秩序的主要根源在于人们对物质利益充满无限的欲望和崇拜，因此，通过真理之光，寻求真理的根源就成为了人们共同的心愿。