广义超元论-自我超越与人类的世界

6.2　人类的世界——自我超越的学说

6.2.1　人的世界

人的世界学说认为，与意识人类生存发展休戚相关的现实世界是意识人类显现、设定、建构、生产和创造出来的对象性世界，是可以动念、起意、着相的属人的世界。

依据不同的划分标准，可以将人的世界划分为不同的亚世界。①依据是否可以被实证性描述言说的标准，可以将人的世界划分为可以被实证性描述言说的实证世界和不可以被实证性描述言说的非实证世界；依据是否可以被唯象性描述言说的标准，可以将非实证世界划分为可以被部分感知，被唯象性、想象性描述言说的神秘世界和不可被感知，被唯象性、实证性描述言说的本真世界；依据是否可以被想象性描述言说的标准，可以将本真世界进一步划分为可以被推论出，被想象性描述言说的未知现象世界和不可以被推论出，被想象性描述言说的本体世界。②依据是否可以被感知或推论出，被形下学描述言说的标准，可以将人的世界划分为可以被感知或推论出，被形下学（或想象性或唯象性或实证性）描述言说的现象世界，以及不可以被感知或推论出，被形下学描述言说的本体世界（本体世界是可以被直觉、证悟，被形上学描述言说的人的世界）；依据是否可以被感知或部分感知的标准，可以将现象世界划分为可以被完整感知，被形下学描述言说的已知现象世界和可以被部分感知，被唯象性、想象性描述言说的神秘现象世界，以及不可以被感知，只可以被想象性描述言说的未知现象世界。总之，可以设定、建构出不同的划分标准将人的世界划分为不同名称的亚世界。必须说明的是，人的世界及其名称各异的亚世界之如此这般存在不是原本如此的，而是意识人类如此这般设定、建构和描述言说使然。

作为与人的世界对应的人类意识，不是与人的世界割裂的，外在于人的世界的绝对主体或先验自我，而是与人的世界保持一体两面关系的现实存在。人类意识这种特殊的现实存在之如此这般存在也不是原本如此的，而是意识人类如此这般自我设定、建构和描述言说使然。

可以将人类意识划分为被显现、设定、建构者的形下学人类意识和显现、设定、建构者的形上学人类意识。作为显现、设定、建构者的形上学人类意识，不是与形下学人类意识割裂或外在于形下学人类意识的绝对人类意识或先验人类意识，而是与之保持着一体两面或单元不二关系的实有的人类意识。形上学人类意识虽然不能够被感知或推论出，被形下学描述言说，但却可以被直觉、证悟，被指称和形上学描述言说。在这一意义上也可以说，形上学人类意识是被设定、建构出来的，只是这一设定、建构活动是也只能是发生在直觉、指称和形上学描述言说活动之后。总之，人类意识虽然有形下学的和形上学的两个表现侧面，但两者虽有分而实不二。从终极意义讲，两者都是被显现、设定、建构出来的人的世界。应当说明的是，形上学人类意识实际上就是中国传统思想家在形上学意义反复提及的“心”、“本心”、“真我”等。综上所述，人的世界及其各种名称的亚世界以及与人的世界保持一体两面关系的人类意识都是由意识人类显现、设定、建构、生产和创造出来，并可以被意识人类指称和描述言说的实有的世界，都是与禅宗历代大师所肯定的本体—现象世界一般的自性空空的现实世界。

6.2.2　非人的世界

关于非人的世界有两个问题需要讨论：第一个问题是，非人的世界是否存在？第二个问题是，若非人的世界存在，可用什么样的方法确证其存在？人的世界学说认为，可以从以下两个角度去设定非人的世界：一是设定意识人类尚未显现意识功能之前和意识功能完全丧失之后的世界为非人的世界；二是设定不可以被指称和描述言说的世界为非人的世界。无论是从哪个角度设定出来的非人的世界，都具有动念即乖、起意即非、言语不得等特点。人的世界学说认为，关于非人的世界是否存在的问题有两点必须肯定下来：一是非人的世界是一种存在，否则，人的世界或人类意识就没有了超形上学根据；二是非人的世界这种存在与人的世界这种存在是本质不同的两类存在，前者是意识人类无法或不能动念、起意、着相的存在，后者是意识人类可以动念、起意、着相的存在，前者是对于意识人类没有实际意义的非现实或非实有存在，即非对象性存在，后者是对于意识人类有实际意义的现实存在或实有存在，即对象性存在。

应当特别说明的是，非人的世界与意识人类根据人定事实推论出来的，存在于意识人类出现之前或绝灭之后的推测性世界是本质不同的两个世界。前者是对意识人类完全没有实际意义的非现实世界，后者是意识人类推论出来的，对意识人类有实际意义的历史事实；前者是意识人类不能动念、起意、着相的非意识化世界，后者是意识人类可以动念、起意、着相的意识化世界；前者是不可以被指称和描述言说的非人的世界，后者是可以被指称和描述言说的人的世界；前者本身即“空空”、“无一物”，后者自性是或原本“空空”、“无一物”；前者是不能够通过教育训练等手段使意识个体了解的非人定客观存在，后者是可以通过教育训练等途径使意识个体相信并确认下来的人定客观存在。

在意识人类的意识能力未丧失之前，意识人类可以通过各种方法确证人的世界的存在。现在的问题是，在意识人类的意识能力未丧失之前，意识人类能否通过理性方法确证非人的世界的存在？在人的世界学说看来，意识人类能够用理性的方法确证出非人的世界。但是，确证非人的世界的理性方法与确证人的世界的理性方法是本质不同的两种理性方法。前者可以称之为负面的或解构式的理性方法，即通过否定（遮）达到肯定（表）的理性方法；后者可以称之为正面的或建构式的理性方法，即通过肯定（表）达到肯定（表）的理性方法。(www.xing528.com)

所谓正面的理性方法，即显现、设定、建构、生产、创造的方法，即感知、推论、直觉、证悟的方法，即指称和描述言说的方法。借助这一方法，可以完整地确证人的世界。所谓负面的理性方法，即双遣有无、扫荡法相、泯灭妄念、根绝执著的方法，即“破邪显正”，通过否定达到肯定的方法。借助负面的理性方法，可以完整地确证非人的世界。

我们尝试着运用负面的或解构式的理性方法从以下几个方面来确证非人的世界的存在。①非人的世界是“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”的超人的世界的世界。②非人的世界是不可能被感知、推论、直觉、证悟的超人类意识的存在。③非人的世界是不可能被指称和描述言说的非对象性世界。④非人的世界是动念即乖、开口不得、起意即离的“非思量”境界。⑤非人的世界是超越形上学和形下学世界的超形上学境界。⑥非人的世界是“既无心，也无佛，也无一物”的空空境界。⑦非人的世界是非缘生缘灭、非不生不灭的非现实世界。⑧非人的世界是万法不立、一亦不立的非实有世界。⑨非人的世界是非本真世界、非神秘世界、非实证世界的什么都不是的世界。⑩非人的世界是非形下学人类意识、非形上学人类意识的非人类意识。但必须指出的是，非人的世界尽管是任何正面的或建构式的方法都用不上力的非实有的世界，但终究是由意识人类设定出来的存在着的世界，否则负面的或解构式的理性方法也不可能确证其存在。

总之，人的世界是意识人类显现、设定、建构、生产、创造出来的，可以被感知或推论或直觉、证悟，可以被指称和描述言说的实有的对象性世界，而非人的世界是意识人类设定出来的，不可以被感知或推论或直觉、证悟，不可以被指称和描述言说的非实有的对象性世界，非实有的对象性世界即非对象性世界。

6.2.3　人的世界和非人的世界

人的世界和非人的世界不是彼此割裂为两片的两个独立世界，而是同一个世界的两个表现侧面。人的世界是可以被意识人类指称和描述言说的现实表现侧面，非人的世界是不可以被意识人类指称和描述言说的非现实表现侧面；人的世界是可动念、起意、着相的表现侧面，非人的世界是动念即乖、起意即谬、着相不得的表现侧面；人的世界是感知或推论或直觉、证悟可及的表现侧面，非人的世界是感知、推论、直觉或证悟活动均用不上力的表现侧面；人的世界是实有的缘生缘灭的表现侧面，非人的世界是非实有的非缘生缘灭的表现侧面；……总之，人的世界是用正面的或建构式的理性方法可以确证出来的表现侧面，非人的世界是用负面的或解构式的理性方法才能予以确证的表现侧面。人的世界是非人的世界的显现，非人的世界是人的世界的原态，人的世界和非人的世界不二。

人的世界的原态或本来面目是非人的世界，非人的世界什么都不是；人的世界或迟或早要归并于非人的世界，非人的世界也会因人的世界的绝灭而丧失其存在的意义。既然如此，关于人的世界的任何一种理论，其中包括人的世界学说都不可能具有永恒存在的价值，都不可能具有超越时空的普遍适用的属性。这样一来，判定一种理论、学说是否达到了最高水平的标准，就不是该理论、学说被证实的程度，被确信为正确的程度以及被意识个体或群体信奉的程度，而是该理论、学说是否能够引导人类究竟解脱，是否可以自我超越。只有能够引导人类究竟解脱或能够自我超越的理论、学说才是最高水平的理论、学说。

能够引导人究竟解脱或实现自我超越的理论、学说有如下共通性特点：自觉或自觉不自觉实现了超形上学突破或破除了对所有现实存在物（包括作为观念物的所有理论、学说）的执著。

佛陀、庄子的学说，空宗、禅宗的教义都是意识人类设定、建构、创造出来的最高水平的学说。因为它们要么自觉不自觉地否定了对苦乐、凡圣、生灭灭生、有为无为、相对绝对的执著，要么自觉地实现了超形上学突破，直接确证出了一个“空空”或“无一物”境界；它们要么提倡诸行无常、道法自然，要么倡导应无所住而生其心；它们是能够引导人究竟解脱的学说，是可以实现自我超越的教义。

人的世界学说是自我超越的学说，这主要是因为：①该学说自觉实现了超形上学突破，并借助超元论思维模式或负面的、解构式的理性方法确证出了人的世界的原态——什么都不是的非人的世界。②该学说将人的世界划分为本真世界、神秘世界和实证世界三个亚世界，并认为关于本真世界的理论学说要么是想象性的，要么是形上学的，无论是想象性的还是形上学的理论、学说都是不能被验证或证伪的，因此，不同的思想家完全可以站在不同的角度设定、建构、创造出不同的想象性的或形上学的理论、学说；关于神秘世界的理论、学说要么不可以被验证和证伪，要么只可以被部分验证和证伪，既然不可以被验证和证伪，那么当然就可以建构出不同的理论、学说，既然可以被部分验证和证伪，那么已有的理论、学说就不可能具有永恒存在的理由；关于实证世界的理论、学说是可以被验证和证伪的，可以被验证是说这类理论可以被一些人定事实验明和证实，可以被证伪是说这类学说终究只具有相对的真理性。总之，无论是关于本真世界，还是关于神秘世界和实证世界的理论、学说都是可以被超越、被否定的，普遍适用，绝对不被超越的理论、学说是不存在的。③该学说认为人的世界如此这般存在发展是意识人类如此这般显现、设定、建构、生产、创造或如此这般指称和描述言说使然，而不是原本如此的。因此，人的世界以这种或那种形式存在发展是因意识人类建构、选择什么样的实践手段和认识方法而定的，而意识人类对实践手段和认识方法的建构、选择具有很大的随意性。④该学说主要是以是否可以被实证性和唯象性描述言说的标准去划分人的世界，并以此为基础设定、建构、创造出关于人的世界及其亚世界的人的世界学说的。完全可以建构、选择另外的划分标准，并在此基础上设定、建构、创造出有别于已有的人的世界学说的新的人的世界学说。⑤该学说认为人的世界与人类意识不二，本体世界与现象世界不二，并认为人的世界、人类意识或本体世界、现象世界原本空空、无一物。因此，它们相互间具有完全平等的地位，并且关于它们的任何理论、学说都不可能具有超越时空、绝对不变的特性。也就是说，任何一种理论、学说都是可以被超越的。人的世界学说当然也不例外。