我最好朋友的葬礼
在文章的结尾，我想谈一下自己的个人体会，以说明《心经》在当今的日本仍备受推崇。东京大学的教授大沢吉博是我的挚友之一，我曾于12年前参加了他的葬礼。葬礼临近结束之时，所有到场的亲朋好友都在齐声朗诵《心经》。这是一场真言宗的葬礼，直到那时我才发现，原来真言宗也跟禅宗一样信奉《心经》。我来自信仰临济宗的家庭，因而知道《心经》在禅宗中的重要地位。不过，如果把禅宗和真言宗的义理放在一起进行比较，会觉得《心经》的“空”更适合禅宗。因此，当我在真言宗的葬礼上朗诵《心经》时，我很想知道为什么真言宗也如此信奉《心经》。后来，我读到了空海的传记，发现空海对8世纪下半叶的几乎所有日本佛教宗派都有研究，而瑜伽行宗和三论宗是其中最为推崇《心经》的两派。空海从未否定过这些宗派的任何理论，而是整合真言宗之前的所有理论。因此，他用原始而深奥的佛教教理、用真言或曼荼罗来解释《心经》理论的精华，也在情理之中。他的《般若心经秘键》即以全面的研究稳固了《心经》在许多宗派中的地位，虽然它们之间的渊源并非一目了然。
《心经》在日本的流传经历了1200多年的历史。众多僧人、学者、诗人和艺术家为之作出了阐释和注解，这种薪火相传使得大多数日本佛教宗派都将之奉为最重要的经文之一。拥有如此悠久的历史积淀，《心经》在当今的日本仍然广为流行，而且可以肯定，在可以预见的将来，日本佛教徒仍然会将它奉为至宝。
（蒋怡译）
注释
[1] 富贵原章信：《日本唯识思想史》，载《富贵原章信佛教学选集》，佛教学选集刊行会编，第3卷，东京，国书刊行会，1989。
[2] “金”即“金狮子”，喻法藏（643—712）的华严理论。空海：《般若心经秘键》，72页，东京，角川书店，2011。(www.xing528.com)
[3] “この宗旨の開演現成するにいはく、色即是空なり、空即是色なり。色是色なり、空即空なり。百草なり、万象なり。”道元：《正法眼藏》》卷一，62页，东京，岩波书店，1990。
[4] “谢郎”即“谢水郎”，即玄谢师备禅师。里道徳雄：《般若心经·白隐禅师毒語解》，213页，东京，东京美术，2003。（师备[835—908]，俗姓谢，闽县(今福州市区)人。生于农家，少时以捕鱼为业。唐咸通七年(866年)，出家福州芙蓉山，后往南昌开元寺受具足戒，法名师备。数年后，还芙蓉寺，再拜义存为师，义存称他为“备头陀”。义存营建雪峰，得师备诸多协助。师备与义存同为闽王王审知所器重，常入王府宣讲佛法。师备后结屋于福州北门外玄沙山，僧众追寻而来，遂成丛林，名安国院，朝廷赐紫袈裟，号“宗一大师”。师备在玄沙山数年，僧众达七百人，石头之宗，由此兴旺。日本、高丽诸国均派人来听法。后梁开平二年(908年)十一月二十七日，师备圆寂，王审知为其立塔。有《语录》传世。参见http://baike.baidu.com/view/857131.htm。）
[5] 中村元、纪野一义译注：《般若心经；金刚般若经》，东京，岩波书店，1960。
[6] 中村元：《般若心经的世界》，东京，学习研究社，2004。
[7] 比田井南谷编：《集空海书般若心经：行草书》，东京，天来书院，1990。
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