易经符号学-从实用主义角度解读皮尔士的观点

二、关系的概念与实用主义：从皮尔士的观点看《易经》中的符号学

一般认为，《易经》由经与传两部分组成。经是卜筮图的简短说明。在这个主要部分，对每一卦的描述列于《易传》之前，并被分为四个部分：卦象、卦名、卦辞、爻辞。由于《易经》第一部分的这种“卦、象、辞”的特殊安排，我将在下文阐述它们之间的关系。它引出的问题是，《易经》如何构筑了符指关系（semiosis），后者又如何在历史中发展。就这部重要典籍来说，我们如何理解现实与表象、无限与有限、绝对与相对的关系？如何在符号学的范畴中看待卦、象、辞——或者更通俗地说，观念及其表达——之间的关系？此外，卦、象、辞之间的关系还引发了关于语言中的感觉（卦、象）与理性部分的问题。

“符号学”这一术语有着悠久的历史。从古希腊时期开始，它就被用作“符号之学”的意义。而符号学的源头可以追溯到前苏格拉底时期。在新柏拉图主义和基督教形而上学盛行的晚古时期（奥古斯丁，354—430），我们会发现对符号的理解有了意义深远的拓宽。到了中世纪末期，库萨的尼古拉斯（Nicolas of Cusa，一称库萨努斯[Cusanus]，1401—1464）谈到了符号的普遍性，在他看来，世间万物都是符号。由于万物都由上帝的言语创造，那么所有的创造物都是上帝之言的符号。^[6]这些符号的特别之处在于，即便所指的事物不变，它们自身也可以发生改变。^[7]库萨努斯认为，符号、人类感觉与想象三者间的相互作用是一切可知知识的起点，此说对《易经》而言同样可以成立。他指出：“无论感觉或想象到了什么，最终只能通过符号为人所知。”^[8]在19世纪，符号学经历了一个走向新生的发展过程。这一过程发端于波尔查诺（Bernard Bolzano，1781—1848）的《科学之理论》（Wissenschaftslehre，四卷本，1837）。接着，从1865年起，就是美国逻辑学家、数学家、自然科学家及哲学家查尔斯·桑德斯·皮尔士（Charles Sanders Peirce，1839—1914）的著作。

皮尔士被公认是现代符号学的主要奠基人。^[9]有赖于皮尔士的贡献，符号学在科学领域占据了新的一席之地。1865年，皮尔士在哈佛大学以“科学的逻辑”为题进行演讲时表明，“逻辑”这一术语应当被重新定义为一种符号的理论。他指出，我们只能通过事物的表征（representations）来认识事物。在这一时期，他仍旧把符号称作具有确定含义的“符征”（symbol）——符号指向事物，即所指对象（denotatum），但它也与人，即解释者（interpretant）有关。于是所指对象与解释者就处在一种关系之中，皮尔士称其为“事物”、“表征”和“形式”的三元关系，其中“形式”应理解为诸表征的关系，它处于诸表征与诸解释者之间的广阔天地之中。

《易经》的核心思想是关系的观念，包括天地、天人、日夜、男女等等之间的关系。在这种情况下，我们可以将皮尔士的理论视为研究《易经》的参考。尤其是他关于“科学的逻辑，或者归纳与假设”的洛厄尔演讲。该系列演讲表明皮尔士对关系之逻辑的探索对其19世纪60年代期间的符号学研究有着非常重大的影响。我们甚至可以倒过来说：他有关关系之逻辑的著作深受其符号学观念的影响。在1877—1878年，皮尔士发表了一组文章，即六篇《科学逻辑解说》（“Illustrations of the Logic of Science”）。其中前两篇文章《坚定信念》（“The Fixation of Belief”）与《如何使我们的观念清晰》（“How to Make Our Ideas Clear”）最为著名。阅览其文，我们可从中发现实用主义的概念，还会认识到，“实用主义”与“关系之逻辑”对于理解《易经》来说是同等重要的。

研读《系辞上》第四章第二十二节，就能感到皮尔士可以帮助我们如同“坚定信念”和“使我们的观念清晰”那样抓住《易经》的主要思想，并继而认识到，实用主义这一术语帮助我们理解了《易经》中概括出的圣人思想，以及他在为“道”所统治的宇宙中处于怎样的地位。“道”不仅可以精确地表述出来，更与圣人的行为一致。这种一致性包含了实用与道德的维度：

与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。^[10]

关于圣人的深知灼见，同章第二十三节讲得更为详细：(www.xing528.com)

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。^[11]

沈仲涛在其著作《易卦与科学》（The Symbols of Yi King or The Symbols of the Chinese Logic of Changes）中指出，《易经》中有着诸多“代数展开式”（algebraic expansion formula）。^[12]所谓“代数展开式”，即《易经》的两个基本构成元素：阳爻与阴爻。它们是四象、八卦与六十四卦的基础，通过这三者，圣人“明晰”了他关于世界的观念，进而“坚定了信念”。《易·系辞上》云：

圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言……^[13]

理性不可能先于我们的感觉而存在，故感知力在《易经》中扮演了重要角色：人心的终极目标是与道合一，感知力便是我们迈出的第一步。借助感官，我们可以思考象与卦的意义——但这同时要求我们超越感官。六十四卦诱使我们走出知识的感觉领域，循圣人之道而步入知识领域。有赖于象、卦与辞的相互作用，我们可以超越混乱的感觉世界与狭隘的知识，从而达到一个新的境界。

阳爻与阴爻是构成四象、八卦与六十四卦的基础。作为“代数展开式”，它们建立了《易经》符号学的起点，并且，借用查尔斯·桑德斯·皮尔士关于符号学的表述，它们使《易经》成为了“最普遍的科学”。^[14]正如《系辞上》第四章第二十二节所说，圣人“知周乎万物”，因为《易经》中物的概念不是“事物本身”，而是作为符号的对物的表征。圣人将人类世界视作符号世界，有了这种观念，他便可以打开与天地、始终、鬼神间的万物相和谐的内在路径。正如我们从《系辞上》第四章第二十一节中读到的：

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。^[15]