正月初七为人的节日，俗称“人辰”。这一天家家剪春、剪纸人、剪彩戴胜，以寓人丁兴旺，而且登高宴饮，以求年康。百姓剪纸人做替身，置于屋顶以祈雨，贴于床头以求子，贴于门面以避邪，此时的剪纸保留着原始文化的遗迹，这是人类意识对自身的肯定，是人类自身崇拜观念的延伸与发展。古代如遇连阴久雨、洪涝成灾时，剪个手拿扫帚的纸人，用红线系在木棍或高粱秆上，插在墙上或挂在院子里，叫“扫晴娘”，又名“扫天婆”“扫天媳妇”“扫天娃”。它们有的叉开双腿，双手持帚，足下腾云；有的一手持帚，一手持锣；还有的是一手举帚，一手举掸。河南灵宝地区的人们对扫天媳妇念道：“扫天媳妇你是神，你上东南扫块云。”陕西兴平人则对扫天娃念道：“大头娃娃簸簸箕，你把黑云簸过去。”
陇东地区还把扫天婆用于敬祖祭堂或贴在窑屋正堂中。今天看来，一张纸剪成的人形岂能止雷息雨，很是荒唐，但是在那个特定文化背景下产生的“扫晴娘”要扫晴天上的阴云，扫去心中的苦闷，是百姓在艰苦的生活条件下对风调雨顺、五谷丰登的年景的美好企盼。
《诗经》中咏颂：“绵绵瓜瓞，民之初生。”民间信仰中的葫芦因为腹圆多子，生长茂盛，是生殖母体的象征，民间还有农历二月二、三月三贴葫芦剪纸以避百害的习俗。河北丰宁剪纸中的葫芦剪纸有它独特的功能。相传八仙中的吕洞宾，化做卖油郎到村中卖油，任人自取自付，许多人都是多取油少付钱。一少年回到家受到母亲的责备，令他将多取的油退回，并前去赔礼道歉。吕洞宾感其诚实，告诉他们五月初一将有天祸，在门口挂一葫芦便可无事。母亲心地善良又转告别人，果然悬挂葫芦的人家免去了灾难。于是葫芦又成了剪纸乐于表现的避邪镇毒的吉祥物。
小孩过“十二”是山西浮山自古流传下来的乡俗。那时候卫生医疗条件很差，抚养一个孩子十分艰难，能度过十二岁就基本上稳住了。因此，把十二岁看做是关键年龄，到时候要庆祝一番，除缝件新衣，吃顿好饭外，要按孩子年龄裁剪十二方大红剪纸，内容一般是观母形象、吉祥如意、状元及第、牡丹富贵、修桥铺路等。再把十二方剪纸贴在黄纸上，连接成花桥，母亲领着孩子举行钻桥仪式，然后把花桥烧掉，扔在河里，叫做“丢灾”，小孩即能长命。
山西吕梁若遇夏秋连绵久雨，造成涝灾，当地有“扫天晴”习俗。即剪一女性的小人，手执笤帚，然后把这一特定纹样挂在笤帚上，让小姑娘站在石磨眼上扫天，一边扫，嘴里一边念：“天晴，天晴，扫天晴，云彩扫到树边里，太阳扫到当天里，拦羊小子淋死里，黄毛女子饿死里。”如此反复多次，被认为能把淫雨连绵的天气扫晴朗。(www.xing528.com)
山东蓬莱民间端午剪纸，剪刀剪蝎子，锥子刺蝎子，火钳夹长虫，贴于窗旁和门槛，以驱除蛇蝎。与欧洲原始洞窟壁画上的野牛身上加几个箭头一样，都是交感巫术。蓬莱这天门上贴《艾虎》《艾兔》或《艾虎葫芦》，早在宋代就已有端午张挂张天师骑艾虎像，驱除鬼魂和毒虫的风俗，后来略去了张天师，艾虎便代替了张天师的神话职能。
遍及陇东、陕北家家户户中老年妇女都会剪的那法威无边，无所不能的《抓髻娃娃》，这抓髻娃娃形象最早见于故宫博物院收藏的商代青玉佩，头上两只鸡的《抓髻娃娃》，可能是我国古代西北父系氏族社会作为生命象征的图腾崇拜，它的形象就是金文的“天”字，按照郭沫若的解释，它是轩辕黄帝的族徽，在剪纸图样中，它们或头梳双髻，或头顶双鸡，或头戴人胜（男阳）双手举鸟（鸡），或一手举鸟（鸡）一手举兔（虎）。驱邪治病的叫《送病娃娃》，受惊招魂的叫《招魂娃娃》，一手拿古钱，一手拿火，又招财又燎魔的叫《抓钱娃娃》，还有少见的头有牛角的《抓髻娃娃》，都是为了驱邪镇魔，复苏生命。
正月二十三迷信人家院里堆火，全家跳火燎疳时，用黄表纸剪成一串纸人投入火中，为全年消除疳病，保护合家平安的叫《燎疳娃娃》，婚娶时剪阴阳两性纸人贴在洞房作为喜花，类似亚当、夏娃繁衍后代，子孙长续的叫《喜娃娃》，遇到淫雨绵绵，黑云不开，剪上一个手拿笤帚，腾空而起的娃娃叫《扫天娃娃》。福建、广东地区民众遇家有小孩遭受惊吓生病，则剪四个小人和一匹飞马，与纸钱等物一并供献神前，或摆放桥头路口，以禳除灾祸。出现日食现象时，广东佛山民间剪制《蟾蜍食日图》，一边诅咒蟾蜍，一边烧掉图样。同时人们把家中的铜盆器皿等一切能敲响之物，一齐敲打，目的是把蟾蜍吓跑，吐出太阳来。
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