《劝学篇》的思想结构及其在汉字文化圈的影响

三、《劝学篇》的思想结构

1．第一篇的训读和解释

“学不可以已”一句中“努力必须持续、反复”的思想，是其后数行乃至贯穿全篇的中心问题，其后几行可译释如下:

［如果有长时间地持续和重复，则青青于蓝，水变成冰，这样］树木(经过一段时间)如果使其长成笔直的，就会与绳墨完全相合，^[10]若(耐心地坚持)卷曲之而为轮，则亦合乎圆规。它干枯以后也不会再伸展开，是(花费很长时间非常耐心地进行)弯曲这种持续努力的结果，所以，树木若以绳(墨)为准(并长久持续这种状态)，就会变得笔直，^[11]刀具如果放在砺石上(一段时间内重复)磨砺，就变得锐利，君子如果广泛地(投入很多时间和精力)学习，每天时时(不怠惰地)反省自己的言行，就会智识明晰而行为无过失。

上述译释中，()内所示，是荀子文中暗含之意，是必要的补遗，若不补足式地考虑其逻辑，则前后文意必不通。括号中所补语句，皆为表示继续努力、重复的话，着重号所示亦同。就是说，荀子反复申说的正是人应该坚持不懈地努力这一点。其主张在下文中得到进一步阐述。

接下来，“故不登高山，不知天之高也……不知学问之大也”一段译为日语很容易，但如果问，此段意义何在?与前后文有何关系?就难理解了。此段与西汉《大戴礼》文本有相同部分，出现于前述绳、规比喻之后。将其也合起来考虑，意思应是:“因此，如果不(从平地开始努力一步一步地)登上高山，就不懂得天之高远;如果不(实际地一步一步向下走而)到达深谷之底，就不懂得大地的深厚。［同样地］，如果不［从后王的思想开始逐步学习，最终］聆听先王的遗言，就不懂得学问的广阔。”也有把“学问之大”理解为“学问之伟大”的日文译法，但其对句式的比喻天高、地厚，是显示量之大，而不包含价值判断。另外，“先王”存在于荀子特有的与“后王思想”对比的背景中，所以仍须解释为“学习范围的广大”之意。^[12]久保爱的《荀子增注》也作“大者广大也”。又《荀子·儒效篇》有:“至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极;途之人百姓积善而全尽谓之圣人。……故圣人也者，人之所积也。”在思想内涵上也和此文内容相同。

《儒效篇》包含与《劝学篇》相通的内容，这也可从续前节之文中看到:夷狄在成人后风俗各异，是“教，为之而使然”。《儒效篇》中也有同样的文字，写作“是非天性也，积靡(习)使然也”，即“经年累月自己逐渐习得，结果习俗相异”之意。这仍然是主张，为达到某一结果需要一个长期的过程。这里的“教”，和“学”^[13]、“积习”同义，“积习”是《荀子》全篇最多见的观点。但是，如后述，如果译为“后天的教育”，则会出现偏差。

此段最后引用《诗经·小雅·小明》语句结尾:

嗟尔君子!无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。

若问为什么要引用这段话?解释会有不同。不过，我想，若从前面讨论的意义关联来看，引用此诗句的意图当在“无恒安息”一句。就是说，为与篇首“学不可以已”一句呼应，作为结语，再次忠告:“不能中途泄气、怠惰”，“务必坚持努力”。对这一点的认识，杨倞也未误解，注曰:“引此诗，以喻勤学也(尽力而为)。”这里应注意，勤学与劝学是同义词，后段又有论述。

但是，杨倞之后的解释，误认为荀子引用的意图着重在诗的后半部，产生了许多偏差之论。如认为“(荀子引此诗)言学者好学乐道则自然得福”，“讲致力于学问则神佑幸福”等，更有激烈者，批判荀子说:“此诗与荀子学说甚异，故为与原意无关之断章取义的解释。”总之，这些的解释错误在于，局限于“劝学即是主张学的必要性”这种错误的先入之见。

如果上述关于引用诗经的拙见正确的话，其后十二字的意义是由所引诗展开的，实际上与后面出现的《性恶篇》的文字如出一辙:

今使途之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。

另外，《荀子·劝学篇》原无段落区分，但从“君子曰:学不可以已”到“福莫长于无祸”为一段，视之为《劝学篇》之序，或《荀子》全书之序，乃学界通例。若由此序出发，作以上解释，则此段内容显然有一贯之旨，可以概括为:“提倡积极、持续的努力。”这样，就直接地与后面“吾尝终日而思矣”一段，在内容上发生联系。就是说，对句“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”^[14]，也正是前述努力主义的主张:期望不停歇而去实行，一点一滴地积累的态度。那么，《劝学篇》此后的文字，可以看作上述基本主张的逻辑展开，其逻辑展开之条理，大致如下所述。

2．逻辑展开之条理

假设我们要朝向某一目标作持续努力，这时需要注意什么呢?应该有诸多需注意的事项。而在实际中，首要的问题是付诸实施时的“手段”、“出发点”。荀子所考虑的也正是这些。我认为，这就是“登高而招，臂非加长也”至“君子慎其所立乎”一段文字的主题。

荀子首先举了一个例子，说明“方法的重要性”:“登上高处招手，手臂虽没有加长，但远处的人也能看到”，这是利用高处这一手段的缘故。同理，“君子之贤明也非与生俱来，而是借助和利用他物的方法得当的结果”^[15](手段、方法选择不当则不能达到目的)。其次，就是关于手段、方法本身应注意的问题。这就是蒙鸠、射干的比喻:蒙鸠之所以卵坏子死，是由于其筑巢所依之根本是弱的;射干之树，根茎虽短，而临百仞之渊，是由于所立基础坚固，云云。这些比喻都是为说明，做任何事情，重要的是“根基”即“出发点”，而不单是作为手段的“凭借”的意思(一般似乎还认为这是重视环境影响的比喻，那是不妥当的，后面将会论述)。

接下来的文字“蓬生麻中……与之俱黑”，自古以来就怀疑是窜入文，但从插入此文者的意思来看，同样还是接受了这种观点:任何事情，重要的是其基础——被浸染之物。基础、出发点才是行动中的重点，这种观点也贯穿于从“物类之起也，必有所始”到“君子慎其所立乎”一段，这不是有因必有果的单纯的因果论，荀子的重点恰恰在于原因方面，这可从插入此段的上述两句看到。进一步阅读前后的例证就更清楚了。只是，“物各从其类”一句，看起来似乎稍稍脱离了前后文，但实际上，此句是揭示因果必然性的根据的。即表达了这样的思想:“事物内在地具有井然的秩序^[16](类)，所以，事物依照内在的性质，换言之，依照类这种确定范围的对应性、法则性而生成和存在。”正因为如此，才紧接着引出了以“是故”开头的例证。仅按照“类聚为友”的观点，这段话的意义是不连续的。荀子在这里是要对类聚为友的根据加以说明。(www.xing528.com)

3．基础和出发点的重要性

最后，通过“君子慎其所立乎”一句，再论基础和出发点的重要性，在思想内容上自成一段。如果从上述“登高”句以后的段落中，除去例证之外，抽出其主题来看，就是“所系者然也”、“所立者然也”、“所渐者然也”、“物类之起必有所始”、“物各从其类也”、“君子慎其所立乎”等。要说这些句子的共同意思，那正是“重视基础、重视出发点的态度”。荀子又一次倡导:“在向某一目标努力时，首先要站稳脚跟!”

这一方法论即使在现代也普遍适用。

但是，现在流行的看法，是把这种思维方式解释为“事物可因周围环境发生任何变化”的观点。关于上述几个故事，也解释为:“任何事物，如果从外面施加影响，其本来的状态和性质就会改变的例证，就是说，荀子是据此主张环境的重要性的。”若按照这种观点，就连篇首的“青出于蓝”的比喻，也会成为学问力量之伟大的例证，但究竟荀子的真意是不是这样呢?

诚然，荀子是承认外部作用的效果的。但是，其他诸篇姑且不谈，对于此《劝学篇》，不能忘记其问题的中心是“劝学”这一点，即人应当从自身做起，积极努力，坚持不懈，直至目标达成的努力主义。的确，其他篇章论及了习俗的感化力，但那也是指在上述意义上的感化力，即作为长期反复积累结果的影响。“因此，人也能够通过对自己的长期修养使自己成为圣人”，这是荀子的主要观点。而认为在环境中事物能发生任何变化的消极被动的思维方式，则不是荀子思想的重点。

如果仅把荀子的观点理解为“近朱者赤”式的环境决定论，并如此表述，那么就忽略了荀子虽承认环境影响的作用，但更重视主体的自觉地、主动地努力(学)的本意，就会将其误解为主张推卸责任、全无责任的放任主义。而且也和“强调善是人为的结果”的《性恶篇》的思想相矛盾了。

环境决定论和个人努力主义，在逻辑上本来就是不能同时成立的。若遵从前者之说，则不问个人之责任，为他者所左右的惰性就会蔓延;后者则以个人的意志、责任为中心，要求一种积极、自觉的生活态度。两者都设定了经历一个过程事物就会改变这一大前提，仅在这一点上两者是一致的，而其达到的结果则相差甚远。

正因为如此，荀子才在承认环境影响的同时认为:行动的途径和方式对于事物向好的方向变化是至关重要的。因之，谨慎地选择出发点、确定自己的立脚点，乃第一要务。“所立”的“立”，不单单是自己被放置之意，是毅然决然而立^[17]，即欲有所为而明确地确定立场的意思。^[18]

在此意义上，对于用“教育篇”一词置换《劝学篇》，把《劝学篇》看作荀子教育论的文献的观点，笔者不敢苟同。这是因为，现代日语中的“教育”，是指实施教育的一方从外部教化的力量。与此相对，《劝学篇》所赞赏的，如上面所反复论述的，与其说是从外部教化，不如说是从自身做起、积极主动地学习的态度。^[19]后面引用《论语》的话说“古之学者为己，今之学者为人”，仍是以主动学习者的立场为中心的思维方式。相反，《修身篇》“以善先人者谓之教”一句，也是把教看作外部传授行为的一个例证。

现在回到《荀子》原文，“自己选择好的手段、谨慎地选择出发点”之后，就要开始付诸实行了。这时，如果不稳健地坚持一步步脚踏实地的努力，无论多么贤明的人，也不能取得卓越的成功。因而，集中精神的能力也是不可或缺的条件——这是从“积土成山”开始，经过“功在不舍”(辉煌的成功正得自不懈的坚持)，到“故君子结于一也”一段的主旨。^[20]后面包括瓠巴、伯牙逸闻的58字，是为了补充说明:如此脚踏实地地坚持努力，其一个一个的努力虽小，但必有所报偿。

以上作了基本的主旨说明。

4．重视“秩序”

那么，应该学习什么呢?这就是以“学恶乎始?恶乎终?”开头的一段著名的文字。这里，更加具体地论述了成为圣人之学(知性认识的努力)的活动，这就是开始于诵诗而终于读礼。荀子也再次申述:“真积力久则入，学至乎没而后止”，这种努力“不可须臾舍也”，直至成为圣人。

不过，此段也并非对坚持努力这个主题的简单重复。这是因为，具体指出从诗书到礼的学习的方针，从思想上说，具有“阶段性的发展”的含义。如果认为仅仅是坚持努力，就会遗漏荀子重要的主题。就是说，上文论述了确立基本立场的重要性，应由此出发坚持努力。但荀子认为，其努力不是方向不定的浪费精力，力量的积蓄应该具有一定的方向、轨道。这里，拉起了一条从出发点到目标的连接线，这是“顺序”的思想方法，也可以说是重视“秩序”。我们应当看到，这种思想方法正是“学恶乎始……在天地之间者毕矣”一段的中心论题。因而，如果概述此段要旨，应当是:“论说成就事功必须遵循一定的阶段。”

在这种重视法律秩序的思想方法中，包含着走向荀子后学李斯、韩非子的严肃主义的萌芽。

接下来的文字，就是前已略有论及的“古之学者为己，今之学者为人”。借用这句《论语·宪问篇》中的话，其意义还是在于上述先立稳脚跟、重视出发点的思想。如果事物的开端是重要的，若以这种观点看待人际关系，则作为他人的出发点的自我就是首要的，充实自身成为关键要务，也就理所当然。而且，重视事物的开端、出发点的思想，转变为尊师重礼的态度，也是自然的结果。这是因为，师就是站在出发点上的引导者，礼则指示当行之道理。以“学之经莫速乎好其人，隆礼次之”句为中心的一段，就论述了上述态度。此后似乎是“说交际之道”的一段，若换一下说法，说它是揭示出了寻求适当的好人的对策、方法和选择标准，当更接近荀子观点的核心。

这样，我们就读到了“百发失一”以后《劝学篇》的最后一段文字。“读书、思索，然后付诸实践，站在坚实的出发点上，得到教师的指导，进入良好的阶段，中途从不停歇，一步一步坚持努力，直至最后一步也无失误。因此，不走弯路、志气专一，最终功成名遂者，才能成为完满的人。”这就是《劝学篇》的结论。