中国文化基本架构-中国文化十一讲

【第四讲】　五　行：中国文化的基本架构

汉　四神青龙纹

阴阳和五行是中国文化的基本构架。你同意也好，不同意也好，说它好也好，说它坏也好，无论如何中国文化都摆脱不了阴阳、五行的影响。在这里，我们把五行作为文化现象简单地介绍一下。首先应该注意的一点就是，千万不要用科学来研究五行。五四时代，人们就是以科学为标准来分析五行，因而认为它是不科学的迷信。事实上，五行本来就不是科学，它是一种文化。它之所以不是科学，也正因为它是一种文化。我们不能因为它不是科学，就置之不理。五行这个框架，是中国人无法摆脱的。所以，我们把它视作一个文化现象，视作一个了解中国文化的很重要的切入点。

1.五行之前：五与六竞争至尊地位

我们先说“五”，然后再说“行”。数字共有十个：一二三四五六七八九十。对中华民族而言，这十个数字里面，最得宠，最为大家认可推崇的大概就是五。南美洲的一些民族喜欢四；日本人喜欢三。而我们这个民族的的确确最喜欢五。原因很简单。因为人有十个手指、十个脚趾，每一只手或脚上各有五个指头。不过，五也是经历了一个漫长的过程，才得以确立如此崇高的地位。跟五竞争的大概是六。为什么六敢来竞争呢？这跟天文现象有关。地球有一颗卫星，叫作月亮。月亮绕着地球转，每年转十二圈，形成十二个月。因此，十二这个数字就显得非常神圣。十二是两位数，其基数为六。六与天象有关，得天时；五跟人体有关，得人和。所以，在很长的历史时期里，人们无法确定五与六到底谁更尊贵一些。

在《国语·周语下》里面，有句话说：“天六地五，数之常也。”五和六是常数。有人把“天六”，解释成“阴、阳、风、雨、晦、明”。文献中有“天有六气”的记载。哪六气呢？就是阴、阳、风、雨、晦、明。但是，在没有任何文献背景的情况下，我们也可以不把“天六地五”的六解释成六气。作为“数之常”，这里说的只是六、五两个数字。所以，我们可以把六理解或想象为上面提到的天文现象，即月亮与地球的关系。在《国语》中，天六居首，地五居次。此外，大家都知道“天干地支”。天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，一共十个；而地支却有十二个。我们不知道为什么是十二地支，十个天干；而不是十二天干，十个地支。简单说吧，在五备受推崇的同时，数字六的地位也非常显赫，有时甚至还取得了优势。“天六地五”的语序就说明了这一点。据现有资料来看，大概在春秋时期，五跟六的位置还很不确定，二者仍处在竞争之中。

《左传·文公七年》引《夏书》说：“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”府就是收藏东西的地方，也就是储藏室。水、火、金、木、土，加上谷——庄稼和粮食的总称，合称为“六府”。就是说，天下万物都可以储藏在这六种东西里面。请注意，水、火、金、木、土就是现在我们所知道的五行——五种元素。而谷不是原始的自然元素，是被创造出来的。我们可以将前五府视作自然元素，而第六府则是人造的第二自然。把谷与水、火、金、木、土并列在一起，在观念上有些杂乱，其抽象度显然不高，所以，应该出现得比较早。虽然我们不能确定其具体时间，但是依据思想发展的逻辑推断，六府观念早于五行。在五行确立以前，六与五互相竞争。后来，五慢慢占了上风。

2.五行的涵义：元素、能量与德行

行这个字，麻烦更多。行的本意是道路，在甲骨文里写作，就是十字路口。这是一个具体的东西，但同时强调了通行的意味。一条路就可以通行，所以十字路口暗示了四通八达，着重于行的动词意味，即，前进、行进。可见，行有两层意思，一个是道路；另一个是行进。因此，五行的行也应该有两层意思：第一，它是物质元素；第二，它处在运动中。大家一定要认识到第 二点的重要性。西方人翻译五行时，往往把握不住“动态”这个内涵，所以大多翻译成“Five Elements”。Element是元素，并不包含动态的意义。后来李约瑟建议，改用“Energy”来翻译，译作五种能量。能量的能，就把行的动感表达出来了。

在中国，五行的行，除去上述“物质元素”和“运动之中”这两层意思之外，还有一层更重要的意思，那就是“德行”。这三种涵义长期混杂并行。严格地说，五种德行并不是我们要讲的五行的主要内容。可是，在文献中最早出现的，恰恰是五种德行。《尚书·甘誓》篇据说是夏禹王的儿子在攻打有扈氏前发布的誓词。打仗之前，把队伍召集起来，进行动员说：我现在要去攻打有扈氏。为什么？因为他有两大罪状：一是“威侮五行”；二是“怠弃三正”。前人总是对此困惑不解。因为一提到五行，大家就想到金、木、水、火、土。可是，金、木、水、火、土这五种东西怎么能够被“威侮”呢？一个人能够坏到“威侮”金、木、水、火、土的地步，这确实让人感到不可思议。既然大家都不明就里，有些人就大胆臆测，以至于出现各种各样的解释。后来，我们才搞清楚，这里五行的行应该念héng。现在以行为字根，读为héng的字很多，如：珩、桁、胻、烆。可是，很奇怪，作为这些字字根的行，在现代字典上却没有héng这个读音。我认为，有扈氏所“威侮”的应该是五行（héng），指的是五种德行（héng）。现代口语说的道行（héng），实际上就是德行（héng）。说某人道行很高，其实就是说他德行很高。有扈氏“威侮”了五种德行，所以招致讨伐。哪五种德行呢？就是我们后来在马王堆帛书里看到的仁、义、礼、智、圣。

关于帛书中的五行，我们这里先简单提一下，以后再具体讲。金、木、水、火、土是五行（xíng）；仁、义、礼、智、圣是五行（héng）。至少在西汉以前，人们是很清楚这个分别的。从五行（héng）到五常的演变过程就印证了这一点。我们之所以知道仁、义、礼、智、圣是五行（héng），就是因为它后来变成了五常。以“常”字代替“恒”字，是汉文帝时期的用法。汉文帝叫刘恒，为了避讳，就把所有的“恒”字都改为“常”。恒山改叫常山；姮娥就叫嫦娥；而五行（héng）就变成了五常。直到董仲舒时代，人们都非常清楚这一点。

我们现在读西汉武帝时期的大儒董仲舒的《春秋繁露》，会觉得有些地方非常费解，比如“故五行者，五行也”。如果不知道五行（héng）的读音与意义，这个句子就解释不通。假如我们把两个行都念成“xíng”，“故五行（xíng）者，五行（xíng）也”。天下有这么写文章的么？同语反复，到底是什么意思？其实，这句话应该是“故五行（xíng）者，五行（héng）也”；或“故五行（héng）者，五行（xíng）也”。两个行分别指两种东西：一个说的是金、木、水、火、土，另一个说的是仁、义、礼、智、信。董仲舒认为，我们之所以要提倡仁、义、礼、智、信，是因为世界的基本规律就是五行（xing）。仁、义、礼、智、信这五行（héng）跟天地之间的五行（xíng）是对应的。只有搞清楚五行（xíng）与五行（héng）的不同读音与含义，我们才能真正读懂《春秋繁露》。

3.五行的起源：甲骨文中的“五方”

清楚了“五”和“行”这两个字的意思，我们就可以把二者合起来，探讨五行这个范畴。五行的最早形态是五方，或者说，五行起源于五方。五方就是东西南北中五个方位。每个人以自我为中心，确定出东西南北，再加上居于中心的自己，就形成了五方，这大概是最早的五行思想。我们现在看到的商代甲骨文几次谈到五方：说东方怎样、西方怎样、南方怎样、北方怎样，最后说中方怎样。中方有时候也写成“中商”，是商人对自己的称呼。商代人为什么如此重视五方呢？这跟商人的游牧生活方式有关。总的来说，农业民族比较重视“时”，游牧民族比较重视“方”。或者说，前者比较重视时间，而后者比较重视空间。农业民族必须搞清楚时令，否则错过播种时间，庄稼就不长了；错过收获时间，粮食就全掉在地上了。可见，时间观念对于农业民族很重要。而空间、方位观念对于游牧民族则具有非同一般的意义。游牧民族赶着牛羊四处放牧，如果没有明确的方位观念，晚上就回不来了。周人是农业民族，这已有定论。商人虽说并非完全不种庄稼，但是他们更多地依赖游牧生产方式。所以商朝人搬来搬去，迁徙了好多地方。作为游牧民族，他们非常重视方位。

在甲骨文里，我们看到东方、西方、南方、北方；也看到西方的风、东方的风、南方的风、北方的风；还看到西方的帝、南方的帝、东方的帝、北方的帝等等类似的观念，其中出现最早的是五方。确定了五方，然后把这五个方位拟人化，想象成五个不同的“帝”。东边的帝叫作青帝，南边的帝叫作炎帝或赤帝，西边的帝叫作金帝或白帝，北边的帝叫作黑帝，而中间的帝就是黄帝。

这个思想不仅出现在甲骨文里，传世文献中也有记载。《墨子·贵义》篇里有一个关于五帝的有趣故事。有一天墨子从南往北走，在路上碰见一位“日者”。日者就是根据天象算命打卦的人。日者对墨子说，你今天最好不要往北面去。为什么？因为今天天帝要“杀黑龙于北方”，“而先生之色黑，不可以北”。墨子整天在外面跑，脸晒得很黑。他被称作“墨子”，估计跟脸黑也有关系。日者说，你的脸太黑了。今天天帝正在北方杀黑龙呢，你往那儿跑，可能就顺手把你杀了。墨子当然不相信，坚持前行，最终平安归来，还跟这个算命的辩论了半天。《墨子》的成书年代比较晚，大概已经到了战国时代。可是这个故事所反映的思想还是最早的，方位意义上的五行。除此之外，在《山海经》、《吕氏春秋》等书里面，也有东方神、西方神、北方神、南方神这些概念。东方的神叫句芒，南方的神叫祝融，西方的神叫蓐收，北方的神叫禺彊。这些名字有的可以解释；有的不好讲。自古以来，有些人名有特别的意义；有些人名只是个称呼，以示区别。如果一定要解释的话，我们姑且认为，东方代表生，所以叫句芒（即，句萌）；南方代表长，祝融跟火有关；西方跟收获有关，秋天是收获的季节，所以叫作蓐收；北方跟保藏和水有关，但是我们至今不知道它为什么叫禺彊。在甲骨文里与五方、五帝、五神、五风同时出现的，还有五火。我对它的解释，请大家参考《火历》一节。总而言之，五行是从五方开始的；而五方之所以受重视，跟商人的游牧生活方式大有关系。

4.五行的确立：从五材到五行

五方进一步发展，就落实到五材上面。五材，就是五种材料。上文提到，西方人把五行翻译成“Five Elements”，就是侧重于材料这层意思。中国人的确曾经在一段时间里，更明确地把五行视为五种材料，或者说五种元素。我们迄今所见最早明确指出五材就是金、木、水、火、土的文字，出自《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之。”天生出五材，这五种东西老百姓都要使用，不能只用一种；也不能偏废其中的任何一个。就是说，这五种材料是人们生存、生活、生产的必需品，缺一不可。这个五材说比较明确，也比较符合逻辑。五种材料都是天生的，跟混杂了属于第二自然的谷的六府说大不一样了。可见，在春秋晚期，五行思想已剥离掉包括谷的六府概念，演变、升华成五材的观念。

此后，五材逐渐转变为五行。我们迄今所见最早使用五行一词的文献是《尚书·洪范》篇：“初一曰五行。”又说“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《洪范》里一共谈了九个大问题，也就是治理国家的九大基本法则。其中“初一曰五行”。第一大法就是五行，把水、火、木、金、土放在最重要的位置上。可见，在讨论如何治理国家、安定社会的时候，古人首先想到的是宇宙的形成、万物的生长，这是从宇宙论、世界观的角度来提出五行。因此，在诞生之初，五行的地位就十分明确重要。前面提到的五材、五方、五风、五火、五帝，都是非常具体的东西。而五行则是治理天下的九条根本大法中的第一条。这说明，当时的人已经清楚地认识到，五行是关于宇宙观的一套理论。

请注意，《洪范》中五行的排列顺序是：水、火、木、金、土；它们对应的数字分别是一、二、三、四、五；以及第二次循环的六、七、八、九、十。一、二、三、四、五是五行的生数；六、七、八、九、十叫作成数。这是一个非常经典的排序。但是，在这种顺序下，五行之间既不是相生关系，也不是相克关系，更不是循环关系，毫无章法可言。对此，后人提出了一种解释，叫作“由微及著”，就是从不明显到明显，从小到大，从少到多。水最少，然后火稍微多了一点，然后变成木，变成金，最后变成土。土当然最大了，因为整个地球都是土。仔细分析的话，我们就会发现这种理解太牵强。如果“由微”开始，火应该是最“微”的。水还能被舀起一碗呢。而火是没有形状，抓不着的。人一动它，它就跑掉了。所以，火、水、木、金、土的次序似乎更合理一些，可是《洪范》里却是水、火、木、金、土。

后人在谈到五行时，可以有各种理解，也可以按照不同的需要来排序。但是，五种元素分别对应的数字却几乎是固定不变的。比如，提到水，人们马上想到的就是一和六；土就意味着五和十。所以，我们有理由推测，最早确定五行顺序及其对应数字的就是《洪范》。此后，所有谈及五行的人都接受了《洪范》的观点。这说明《洪范》中的五行观念出现得最早。

大家可能听说过浙江宁波的藏书楼天一阁。它之所以叫天一阁，是根据《易传》“天一生水，地六成之”来命名的。到过天一阁的人都会发现，它是六间房的开间。这在中国是非常特殊的。在其他地方，开间大多是单数。比如说，故宫是九开间，一般人家是三开间。其实，无论是天一阁的名字，还是六开间的格局，都源自“天一生水，地六成之”。为什么呢？藏书最怕火。要想制住火就得用水。储水当然要用水缸了。于是，就盖一栋六开间的房子，并把房子涂成黑颜色，起名叫天一阁。黑色代表水；六开间代表“地六成之”；天一就是“天一生水”，一切都是水，所以这个地方就不会着火了。此外，承德有个藏书楼叫文津阁，与天一阁一样，也是六开间。后来，人们还试图把八卦及音乐中的五音十二律与五行联系起来。宫、商、角、徵、羽五音可以与五行一一对应。不过，我们很难确定十二律、八卦与五行的对应关系。

世界其他国家的古代哲学中也有类似五行的概念。印度哲学有“四大”，分别是地、水、风、火；而希腊哲学的“四大”则是火、气、水、土。这两种四大”观念差异不大。在印度叫作风的，被希腊人换为气。其实，风就是气，气就是风。尽管印度人和希腊人也认识到了几种元素，但是他们的四大里缺金。说实话，金这个东西呢，尽管后来很重要，但是在人类社会的早期无足轻重，因为人们利用不了它。金就是能够冶炼出金属的矿石。如果人类的生产能力没有达到一定水平，就不能冶炼矿石，它就没有用。这就好像铀一样。现在铀不得了，是制造原子弹的原料。但是在若干年前，它一点用处也没有。因此，印度、希腊只谈四大而忽略了金，是可以理解的。中国的五行观念包括金。这说明，在五行观念出现时，中国的发展程度已经比较高了，人们开始加工利用矿石。也就是说，矿石是“民并用之”的“天生五材”之一。这是需要注意的第一点。第二点就是，印度也好，希腊也好，它们的“四大”本身不会动。希腊人认为：世界上有两种力，一个叫爱力；另一个叫恨力。爱力使四大结合，恨力使四大分离。爱力、恨力是作用于四大的外力。而中国的五行，既是五种物质，又是五种运动变化中的东西；五者之间存在着复杂而深刻的联系。

5.五行的十种排列顺序

下面我们来谈谈五行的顺序。这是一个很有趣的问题，对了解中国文化大有帮助。水、火、木、金、土怎么排列？如果现在搞一个问卷调查，大家一般都习惯说金、木、水、火、土。但是，《洪范》篇中记载的最早的五行顺序却是水、火、木、金、土；它们分别对应数字一、二、三、四、五。为什么会是这样？除此以外，五行还有多少种不同的排列方法？从逻辑上讲，五行的五种元素可能有120种排列方法，它的数学演算公式是：5！=5×4×3×2×1= 120。在历史上，大概只出现了十几种排列方法。我现在向大家介绍十种。有的意义玄妙而深刻，有的却没有太大意思。

5.1原始序

第一种顺序，我叫它原始序，即最初的顺序；是我根据文献资料推断出来的。它就是：水、火、金、木、土，也就是上文说到的六府中的次序。我认为，这就是五行最早的顺序。为什么呢？因为当时五种自然元素与属于第二自然的谷合称六府。这说明五行思想还未成熟，还不够纯粹抽象，所以它应该出现得比较早。

5.2经典序

第二种顺序，我叫它经典序，就是《洪范》中的水、火、木、金、土。为什么叫经典序呢？因为不管人们以后怎样调整五行的次序，它们各自对应的数字却固定不变，总是遵循《洪范》所确定的。比如说，我们现在一般说金、木、水、火、土，但这并不意味着金就是一。在金、木、水、火、土这个序列中，金仍然对应于四和九；木仍然是三和八。所以，我推测，《洪范》提出的五行顺序，在当时应该是被奉为经典的。《洪范》还规定了五行的基本性质：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”水的性质是润下，火的性质是炎上，这很清楚。木的性质是曲直，这就有点麻烦了。这里的木指的是植物。植物是可弯、可直的；而且相对于水、火而言，木是有形状的。革就是变化。金即矿石，用火加热，就熔化；冷却以后，就凝固。所以，人们可以把它塑造成各种各样的形状。从革的意思就是，矿石随着人们的锻造而变化：可以是固体，也可以是液体；可以是这种形状，也可以是那种形状。“土爰稼穑”，土是生长庄稼的地方。

下面还有五句话：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”作是动词，意思是作为什么东西干什么，或作为什么东西表现出来。润下就表现为咸。大家知道，水最后都流到海里面去了，“奔流到海不复回”，而海水是咸的，所以说“润下作咸”。炎上就表现为苦。食物烧糊了，味道就发苦。曲直就表现为酸。或许有的植物是酸味的吧。从革就表现为辛。辛就是辣。从革是金属的性质，金属弄到嘴里，没有别的味儿，大概只有一种刺激舌头的味儿。“稼穑作甘”，甘是庄稼的甘甜。以上是《洪范》所规定的五行的顺序、对应的数字、基本性质和表现，都是非常经典的。

除此以外，还有一点也可以算作经典，那就是居于首尾位置的元素。不知道当时是不是有重水的观念。传统的解释认为，按照“由微及著”的顺序，水最微小，最细微，所以被放在首位。不过，我猜想，水、火之所以被放在前面，跟民生日用有关。日常生活中，最最重要的就是水和火。大家现在看看，考古发掘出的人类聚居地遗址附近一定有水，或者说曾经一定有水。否则的话，是不能住人的。所以，水、火位于五行之首，可能跟它们在生活中的重要地位有关。而土之所以被放在最后，可能跟古人重土的观念有关。水放在开头，我们说古人重水；土放在末尾，我们又说古人重土。那么，到底是开头重要还是结尾重要？我认为，开头和末尾都很重要，中间的东西倒有可能是凑上去的。放在第一，其重要性不言而喻；放在最后压轴，也是一种表示重要的方式。比如，《国语·郑语》说：“先王以土与金、木、水、火杂，以生百物。”先公先王拿土与金、木、水、火混杂起来，就产生出万物。所以“土比于五行最尊”（《白虎通义》），即，土在五行中是最尊贵的。《管子·水地》篇说：“地者，万物之本原，主生之根本也。”这个观点最有趣。《水地》篇贯穿着尚水的思想，我猜想可能跟尚水的道家有关。可是它开头第一句恰恰是：“地者，万物之本原，主生之根本。”在一篇尚水的作品里面，开头便说土是万物的本原。可见，在很长的历史时期里，尚土的观念时时发挥着影响。不管主张什么看法，尚土始终占据着最基本的位置。这当然跟农业和农业民族的生产方式有关。土地对于农业民族的重要性，在几千年前存在，至今也依然未改。安徽凤阳的农民搞改革，不就是为了一点点土地么？土地对于农业民族最重要，所以要把土放在最重要的位置上。因而，在《洪范》的经典序里，水在最前，土在最后。这反映了农业民族尚土、尚水的观念。

5.3相胜序或相克序(www.xing528.com)

第三种顺序叫相胜序或相克序，就是土、木、金、火、水。其实相胜序有好多种排列方法，而土、木、金、火、水是当年邹衍用来解释历史演进的一种顺序。唐虞夏商周，朝代更替的顺序为什么会是这样？战国后期，有个叫邹衍的人解释说：“五德之次，从所不胜。”它“所不胜”的就是它下面的那个。每个朝代都有一种德行，是土、木、金、火、水五行当中的一个，出来取代它的一定是能够战胜它的那个。你的朝代是土德，那么取代你的一定是木德的朝代。为什么呢？因为木可以克土，木可以胜土。木代替了土之后，金又来克木。金克木之后，火又来克金。比如说，商朝是金德，周朝是火德。火可以克金，所以周朝取商朝而代之。秦朝是水德，就取周朝的火德而代之。德的差异，还导致其他制度、观念的不同。在邹衍的学说作为理论明确提出来以后，历朝历代都有意识地推行与自己的德行相匹配的各种制度。其中，秦朝最为典型。秦朝自认为得水德，所以在数字上崇尚代表水的六；在颜色上崇尚与水德相配的黑色。秦朝的官服、礼服一概都是黑颜色的。秦朝数尚六、色尚黑的情况在《史记》上有详细的记载；而且大量出土文物也证明了这一点。

可是到了汉代，却发生了混乱。照道理说，土克水，汉代战胜了秦朝的水德，应该是土德。不过，各种各样的争论搞得汉人一会儿尚土，一会儿尚火，一会儿尚水，最后大概还是落在尚土上。顾颉刚先生的《方士与儒生》中有一篇文章《五德终始下的政治和历史》，其中谈到汉代对自己到底是火德、水德还是土德的争论过程。这说明，原本只是一种思想学说的“五德终始说”，在当时成为某种人为的历史顺序，甚至反过来作用于现实，影响了历史的发展。

5.4相生序

相胜序之后，出现了第四种顺序：相生序，即，一个生一个的顺序。它主要见于《管子·五行》篇、《礼记·月令》、《春秋繁露》以及后来刘向、刘歆父子的著作。相生的顺序是木、火、土、金、水：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相生序的出现，是历史观的一个大变化。在相胜序的历史进程中，下一个推翻上一个、后一个战胜前一个，这是一个革命的顺序。你是火德，我就是水德，来战胜你这个火德；你是水德，我就是土德，来战胜你这个水德：终归是后来的战胜前面的。与之不同，相生序更强调历史的传承性和延续性，是一个承接一个的顺序。前朝是木德，后朝就是火德。火生土，土生金，金生水，这样传递下去。历史到底是革命地推翻前一个呢，还是继承地延续前一个呢？这显然是两种截然不同的历史观：前者是战国末期邹衍的带有革命倾向的历史观；后者是实现大一统以后出现的侧重继承与发展 的历史观。

5.5通行序

五行的第五种顺序是通行序，也就是现在大家通用的顺序：金、木、水、火、土。这个顺序是从哪儿来的呢？它既不相生，也不相胜，既不是经典的，也不是最初的，然而它却是最流行的。这种顺序曾经出现在《越绝书》、《文子》、《淮南子》和《白虎通义》等等诸多文献中。我认为，金被提升到第一位，显然反映了社会的发展变化，很可能跟商品经济的发展和拜金主义思想有关。虽然在中国古代，历朝历代都压制商业，反对提倡“利”，但是在五行的通行序里，金稳稳地占据了首位。一直到现在，我们谈到五行时，还是说金、木、水、火、土。

5.6五方序

五行的第六种顺序，我叫它五方序，即五个方位的顺序。五方的顺序从东方开始：东西南北中，或东南中西北。五方序则是：木、火、金、水、土。木是东方，火是南方，金是西方，水是北方，土是中间。这个顺序出自《左传·昭公二十九年》。

5.7五常序

第七种顺序，我给它起个名字，叫五常序，就是木、金、火、水、土；它们分别代表了仁、义、礼、智、信。这种顺序出现在《中庸》、《洪范》的郑玄注里面。郑玄在注释《中庸》、《洪范》时说“木、金、火、水、土”跟“仁、义、礼、智、信”正好相配。为什么？他没有作解释。仁配木，义配金是公认的看法，但是其他三种元素与三种德性的搭配在当时就是混乱的。因为没有太多的准确的根据，人们只是凭着自己的习惯使用，所以有各种不同的说法。有人拿水配智，有人拿水配信，还有人拿水配礼。至于为什么仁配木、义配金，有各种不同的解释。有的有道理，有的则完全是臆测。

5.8五音序

五行的第八种顺序是五音序。中国音乐里，宫、商、角、徵、羽是五音，它们依照土、金、木、火、水的次序与五行搭配。所以，土是宫，金是商，木是角，火是徵，水是羽。为什么呢？谁也说不清楚。历史上有些比较牵强的解释，大家有兴趣的话，可以找来看看。

5.9四陆序或四宫序

第九种顺序，我给它起个名儿，叫四陆序，或者叫四宫序。四陆和四宫是中国天文学上的术语，二者都是指天空的东、南、西、北四个区域。古代天文学家把天空分成东、西、南、北、中五个区域，叫作五宫。中间的区域固定不动；而周围的四宫在不停地转动，一年为一个周期。这四宫分别用四种动物来命名，并被安上五行的属性：东方苍龙属木，西方白虎属金，南方朱雀属火，北方玄武属水。也可以这样说：“左苍龙右白虎，前朱雀后玄武。”四宫在天穹的排列顺序是：由东而北而西而南；在五行则是木→水→土→金→火。这是天文学上的顺序，跟太阳运行的轨迹正好相反。这一点涉及到很多问题，以后我们有机会再讲。这里，大家记住一点就可以了，木、水、土、金、火是根据苍龙、白虎、朱雀、玄武这些东西排定的一种五行的顺序，叫作“四陆序”或“四宫序”。

5.10纬书相生序

第十种顺序，是纬书相生序。上面我们讲了刘向的相生序。谶纬里面也有一个相生序，就是水、木、火、土、金。在纬书相生序里，水生木，木生火，火生土，土生金，跟刘向的相生序不一样。实际上，如果依照相生的原则来排列五行，可以有五种顺序。但是在历史上，只出现了用来解释唐虞夏商周历史发展的木、火、土、金、水的排列，以及纬书里面的水、木、火、土、金的顺序。我想，纬书相生序跟拜金思想有关系。把金放在末尾，那就表明，主张这个观点的人认为，当时正处在金德当令的时代。

在以上十种顺序里面，比较有意义的就是水、火、木、金、土这个经典序。另外，请大家一定记住，以后遇到五行时，要想想五行所对应的五个数字、表现的五种性质、五种现象等等。

6.五行的生克关系

下面，我们专门谈谈五行的生克问题。这是中国古代的一个系统论观念。我们不能用现在的思维去评判，说它应该怎样，或不该怎样。这种学说的确曾作为中国文化的一种系统论思想，在很长的历史时期里被用来分析宇宙。这里有一个相生相克图：

在古代中国的地图中，上边是南，下边是北，左边是东，右边是西。我们先把火放在正南方，然后木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。然后，火克金，水克火，土克水，木克土，金又克木。虚线代表相生关系，直线代表相克关系。这是一个很漂亮很规则的图。

对此，董仲舒解释说，五行的关系本来就是“比相生而间相胜”。比就是连在一起，间就是中间隔着一个。比如说，木跟火连着，它们就是相生关系，木生火；木跟土隔着一个，它们就是相克关系，木克土。同一个木，有两个功能，既生火又克土。这一点非常重要。我们不仅要了解董仲舒指出的表面现象，知道“比相生而间相胜”，而且要注意到更大范围的内在关系。木生火，火又生土，这时候木就去克土。从木开始，木生火，火又继续生土。如果没有一种力量制约这个继续生下去的趋势的话，就会生生不已，一直到最后产生系统论所说的“振荡”。而振荡将导致整个系统的崩溃。那么，怎么样才能使得这个系统维持平衡呢？木在生火的同时，又去克土。这样，当土生金的时候，力量就会小一些，金就会诞生在一个适当的、中和的位置上。“比相生而间相胜”只是揭示了现象；事实上，五行有自我约束、自我控制的机制。这使整个系统能够维持平衡，保持稳定发展，而不致发生振荡。这是一个非常重要的系统论思想。

关于五行的生克，董仲舒还有一个说法，叫“子报父仇”。这也是对现象的说明。什么叫子报父仇呢？比如说，木生了火，所以木就是火的父亲，火是木的儿子。而木有一个仇人，就是金——金克木。木与火、金的关系实际上还是前面说到的“比相生而间相胜”。木的儿子火会克金，为父亲报仇，即“子报父仇”。董仲舒认为，木之所以生火，就是要火去克金，使得自己少受金的限制，并因此得救。这个子报父仇，实际上还是五行的一种自我平衡方式。我们仍以木为本位来解说。木受克于金，但是木不能反过来克金。于是，它就转了一个弯儿，生出一个儿子火，让火去克金。以此来保持自己应有的地位。事实上，五行的五个元素构成了一个网络，甚至超越网络，形成了一个系统。五行是系统中的五个点。每一个点都跟其他四点有密切关系，并通过作用于其他四点，影响自己的存在和整个系统的存在与运行。这是五行非常深刻又非常重要的一个思想。

系统论、控制论、信息论是二十世纪晚期科学界提出的三大理论。信息论我们就不说了。控制论与系统论有关，而系统论正是五行生克图里所反映的内容。当然，五行生克图不像系统论那么完整，也没有那么严密，它更没有实现量化。这些都是中国学问的一些缺点。但是，它的确认识到了五种元素之间的关系。这五种元素实际上代表了自然、社会当中的各种现象。人们可以把自然、社会当中的各种现象纳入水、火、木、金、土的五行系统中加以解释。五行生克的理论虽然不是很科学，许多地方似乎也没有讲清楚，但是有些内容的确很深刻，清楚地反映了世界网络化、系统化的普遍联系。

7.五行大系

我们再来讲讲五行大系。五行是一个将整个宇宙都包括在内的庞大系统。金、木、水、火、土既可以代表时间、季节、方位，也可以代表天干地支、八卦、五音十二律以及身体器官。它甚至可以代表任何东西。人们发现了五行之间的深刻关系后，出现了一种倾向，想把自然、社会中的一切东西都纳入到这个系统中去。这可能是一种理论上的追求，希望实现理论上的完美；也可能只是一种游戏，把天地万物都放到一起，囊括无余，觉得非常好玩。在这个过程当中，发生了一些问题，比如说，五脏与五行的搭配就出现了不同的观点。

心、肝、脾、胃、肾是我们所说的五脏。人有五脏六腑，为什么是五脏？六脏会不会更好一点呢？这时，五行观念就发生了作用。在五行观念形成，并且成为主流的意识形态以后，它就不会允许出现六脏的说法，五脏是唯一的选择。把“脏”限定为五个，然后分别与金、木、水、火、土搭配。这里面可能有些科学的成份，至少有实践经验，不过，也有很多可能是凑出来的。其实，可能的搭配方案有许多种，人们逐渐达成共识，最后中医把这事儿确定下来。在我们迄今所见最早的相关文献中，今文《尚书》派跟古文《尚书》派在五脏与五行的搭配问题上，就有不同的看法。今文《尚书》派是“肝配木、心配火、脾配土、肺配金、肾配水”。心配火。有人说心火太旺，就是因为心火。脾配土，我们搞不清楚脾为什么配土。直到现在，西医也没搞清楚脾什么用处，但是也不敢把脾拿掉。中医既然用土配脾，也许可以用土的属来解释脾。肺配金。这是因为古人认为肺是发声的器官。比如说这人中很足，就是肺活量很大。金是可以敲响的。钟也好，锣也好，都是可以发的器物。所以肺配金。肾配水。肾是泌尿系统，所以拿水来配。古文《尚书》派则采用另外一种配法：“脾配木、肺配火、心配土、肝配金、肾配水。”我现在已经无从知晓这样搭配的缘由。不过，现在比较流行的大概是今文尚书》派的说法，即，肝配木，心配火，脾配土，肺配金，肾配水。比如说肝病。中医认为，肝病表现为黄胆。如果白眼球变黄，脸色蜡黄，这说明肝一定有病。为什么呢？因为肝属木。木枯萎的时候就发黄。人的“木”有病了，脸色就发黄。或者反过来说，脸色发黄，就说明你的“木”有病。

四时与五行的搭配是最难处理的。春夏秋冬是四时，它跟五行的最小公倍数是20。所以四时与五行的搭配方案可能有很多种。这就很麻烦。有一种观点说，春天配木，夏天配火，冬天配水，秋天配金。结果土没地方放了。有人认为，可以让土居中，在夏天的后面，秋天的前面。这就跟五方配五行似的把土放在正当中。可是，就四时而言，夏天三个月，秋天三个月，中间接头的地方是零啊，这个地方土没法呆。因此，有人建议，从夏天借一个过来，起个名字叫“季夏”，放在夏秋之间，让土住在那里。《吕氏春秋·令》就是这样做的。可是有人反对说，这个办法不大好，生生把夏天缩短了。干脆把一年的时间平均分成五份，对应于五行，每行各占72天。这种方法虽然形制非常规整，但是把原来的春夏秋冬四季打乱了，与日常生活习惯有点不一样。对于居住在北温带的中华民族来说，四季是非常分明的，而且四季的划分已经成为习惯。现在忽然要把一年分成五个时段，每段72天，结果肯定导致混乱。总之，五行怎么配四时，一直就是一个纠缠不清的问题。

这也说明，硬要把某个东西搞成不变的图式，搞成可以适用于一切的图式，是行不通的。不过，五行思想已经渗透到中国社会文化的各个方面。我这儿有一个“五行大系表”，是我以前做的。当时没有注明出处，现在也没有精力再做补充了。大家如果有兴趣，可以一一找出它们的出处。

五行大系表

最后，我讲一个现实生活中的例子。五行作为中国文化的基本框架已经有几千年了。五四以后，大力推行科学观念。表面上看，五行似乎被破除了，其实上并没有。大家都知道我们的国旗，五星红旗。通行的解释说：大星代表共产党，四颗小星分别代表工人阶级、农民阶级、小资产阶级和资产阶级。但是，我觉得五星红旗的设计，暗含有五行的观念。不信的话，我再向前上溯，用史实来证明。在北洋政府时期，国旗是五色旗，共有红黄蓝白黑五种颜色。当时官方解释说，这代表汉、满、蒙、回、藏“五族共和”——红黄蓝白黑分别代表汉、满、蒙、回、藏五个民族。其实，这完全是骗人的。第一，当时比较大的民族不止五个。第二，民族与色彩的搭配很牵强。为什么汉族是红色呢？因为汉族喜欢红色。为什么满族是黄色呢？因为满人曾经是皇族，皇族用的全是黄色。蒙古族为什么是蓝色呢？蒙古是蓝蓝的天空。事实上，国旗，就是一个国家的旗帜，一个民族的图腾。之所以采用五色或者五星，后面肯定有某种集体的无意识在起作用。我们这个民族看到五行就比较舒服，有了五就比较放心，如果这个五再弄成五行所对应的五色，就更放心了。这是一种文化的解释。它说明我们民族的悠久历史和从未中断的文化。而没有中断过的文化，在地球上只有我们这一份。