——约瑟夫斯和《希腊文圣经》（后LXX）作者在描述耶路撒冷圣殿的建筑时，都省略了有关所罗门的预言 （《列上》 6：11-14）。[6]
——在《犹太古史》第八章第九节，约瑟夫斯与LXX（BL本）一致，都称约押为“将军”（τὸν στρατηγόν），而 《标准希伯来文圣经》（后MT）和LXX都称之为“洗鲁雅的儿子约押”（《列上》2：22b）。[7]
——《犹太古史》第八章第十三节，约瑟夫斯关于《列上》2：28的叙述与 LXX（L本）相同，却不同于MT 和 LXX （B本）。后者提及约押没有支持押沙龙造反。[8]
——《犹太古史》第八章第三十一节的所罗门审理妓女案故事中，约瑟夫斯关于所罗门王命令将两个孩子同时劈开的情节描写（《列上》3：25）与 LXX （BL本）相同。而MT中国王仅命令将活着的孩子劈开。[9]
——约瑟夫斯在《犹太古史》第八章第三十一节形容孩子真实的母亲为“那位大声呼叫的母亲”（τῇ μὲν ἀνακραγούσῃ）。这个表述与 LXX（BL本）（《列上》 3：27）[10]一致。
——约瑟夫斯的《犹太古史》第八章第五十一节与 LXX （B 本）（《列上》5：17）一致。两者都没有提及上帝在征服敌人时所起的作用。[11]
——《犹太古史》第八章第五十七节中提到的油的数目与 LXX （BL本）《列王记上》5：25和MT 《历代志下》2：9的内容一致。但约瑟夫斯文中没有《历代志下》2：9中增加的有关大麦数量的内容。[12]
——《犹太古史》第八章第六十节的内容与LXX （B 本）一致，没有与MT和LXX （L本）一样，形容圣殿的基石“昂贵”。[13]
——《犹太古史》第八章第七十七节提及圣殿中两根铜柱为4指厚，这个尺寸和LXX一致，而《希伯来文圣经》（泛指希伯来文稿本，以示与“标准”本的区别。后Heb本）却省略了这个细节。[14]
——《犹太古史》第八章第七十八节内容表明，作者可能参照了LXX （BL本）（《列上》7：18），该稿本特别提到圣殿中装饰的石榴树为“两排”（κατὰ διστιχίαν）。[15](www.xing528.com)
——《犹太古史》第八章第八十节，约瑟夫斯描写围绕着“海子”的动物形象是“牛犊”（μόσχοι），这一点与LXX （BL本）（《历下》4：4）吻合，而MT、LXX （BL本）（《列上》 7：25），MT（《历下》4：4）却称之为“水牛”。[16]
——《犹太古史》第八章第八十一节里，约瑟夫斯提及的铜盆座尺寸与LXX （BL本）（《列上》 7：27）相同，而与MT 稿本中的尺寸却不一样。[17]
——《犹太古史》第八章第一百四十节，约瑟夫斯提到所罗门的宝座后背上有一个“牛犊的头”（μόσχου προτομὴν），这与LXX 对《列王记上》（10：19a“μόσχων”）的解读相同，而MT则说，所罗门的宝座后背“是圆顶”。[18]
——《犹太古史》第八章第一百七十六节，约瑟夫斯对《历代志下》中两种希伯来乐器的名称的音译 （κινύρας τε καὶ νάβλας）与 LXX （νάβλας καὶ κινύρας）一样，并且也和LXX（《列下》9：11）一样改变了这两个名称的先后顺序 （κιθάρας καὶ νάβλας）。[19]
——在《犹太古史》第八章第一百九十三节，约瑟夫斯提到所罗门的嫔妃时所用的希腊词汇 （παλλακάς）和 LXX （BL本）相同（《列上》11：3a）（παλλακαί）。[20]
——在《犹太古史》第八章第二百节，约瑟夫斯和LXX （BL本）一样，都称呼哈达为“以土买人”，而不是“以东人”。[21]
——《犹太古史》第八章第二百零三节，在有关哈达事件的顺序问题上，尽管内容有所增加，约瑟夫斯与LXX （BL本）在《列王记上》11：22之后添加的部分内容吻合。在《犹太古史》第八章第二百零五节，约瑟夫斯用了LXX （BL 本）的资料，讲述了哈达的后半生的故事。[22]而希伯来文本省去了哈达回去后的部分。[23]
——《犹太古史》第八章第二百零四节，约瑟夫斯提到哈达去了叙利亚，这与 LXX （BL本）内容吻合。而在MT（《列上》11：24b）里，不是哈达，而是利逊在大马士革住下并成为那里的国王。约瑟夫斯有关哈达—利逊的故事极可能是根据LXX （BL本）的内容，将哈达设计为故事的主要人物，而与MT （《列上》11：24b-25）却大相径庭。[24]
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