李渔《笠翁十种曲》：古代戏曲小说史略

李渔字笠翁，本为浙江兰溪人，后移家杭州，故又称钱塘人。生于明万历三十九年（1611），约卒于清康熙十九年（1680），共活了六十多岁。他“本宦家书史，幼时聪慧，能撰歌词小说”（《曲海总目提要》卷二十一）。又“擅诗古文词”，“率意构思，不必尽准于古”（《兰溪县志》卷五），可见他在诗文方面也主张创新。他曾补博士弟子员，未中过举，好像也未做过什么官，一生过着游荡江湖的生涯。尝买姬妾，教习戏文，随处扮演，以为生活之资，名声是不大好听的。他的著作有《一家言》十六卷（包括《闲情偶寄》六卷），又有小说《十二楼》、《无声戏》等。他的剧作各种曲目记载不同，高奕《新传奇品》著录有《奈何天》、《比目鱼》、《蜃中楼》、《风筝误》、《慎鸾交》、《凰求凤》、《巧团圆》、《玉搔头》、《怜香伴》九种。黄文旸《曲海总目》多《意中缘》一种，共十种。后来由芥子园合刻，称《笠翁十种曲》，比较流行，也最可靠。后来《曲海总目》还记载着五种，即《偷甲记》、《四元记》、《双锤记》、《鱼篮记》、《万全记》，真伪待考，又极罕见，因此，这里论述者仅限于前十种。

在李渔的剧作中，《比目鱼》是思想内容比较丰富的一本，描写一个知识阶层人物谭楚玉与戏曲演员刘藐姑的恋爱故事。谭楚玉为了接近刘藐姑，情愿抛弃儒业去做优伶，和刘藐姑演生旦戏。刘藐姑也热爱谭楚玉，结成生死之交。作者成功地创造了刘藐姑这个人物，她虽生于梨园之中，却不愿做卖笑生涯。她的生活目的与其生母刘绛仙不同：刘绛仙认为人生不过是逢场作戏，一切都为了金钱；她的态度却极严肃认真，认为做人要真诚，不要使心术、逞姿色，以骗取钱财，希望找一个理想的伴侣，做个会女工针黹的普通妇女。但是，刘藐姑所处的社会地位却不允她如此。她的痛苦、悲剧也就出在这里。不久，地主钱万贯便倚仗财势要娶她做妾，她母亲贪图钱财，也迫使她嫁给钱万贯，而藐姑却始终不屈。“挥金”“利逼”“偕亡”诸出就集中地表现她们的冲突，这是全剧的高潮。刘绛仙逼藐姑嫁钱万贯，藐姑说已许婚谭楚玉，并指“那些看戏的”为证人，表示“不敢把戏场上的婚姻当做假事，这个丈夫是一定要嫁的”，她表现出一种顽强的反抗精神。但是，藐姑也认识到自己力量的孤弱，终难逃出魔掌，她宁愿葬身鱼腹，也不愿被人污辱。在一次江边演戏，她演《荆钗记》中钱玉莲“抱石投江”一出时，便以钱玉莲的遭遇痛苦自比：

〔梧叶儿〕遭折挫、受禁持，不由人不泪垂。无由洗恨无由远耻，事到临危，拼死在黄泉作怨鬼。

〔五更转〕心痛苦，难分诉，我那夫呀，一从往帝都，终朝望你谐夫妇，谁想今朝拆散中途。我母亲信谗言，将奴误，娘呵，你一心贪恋贪恋他豪富，把礼义纲常全然不顾。

接着是指桑骂槐地把钱万贯咒骂了一顿，以泄胸中之愤，最后投江而死。谭楚玉也投江以殉。藐姑性格的刚烈勇敢在这里表现得更突出饱满，她以死宣判了封建社会的罪恶。这是这本戏思想意义最深刻的地方。自此以后，从“神护”到结束的后半部便趋向尾声。剧中写他们为平浪侯所救，变成比目鱼，为隐者的鱼网打出，又恢复人形。后经隐者和平浪侯的帮助，二人得以团圆，以此寄托人民的愿望。

另外一本思想内容比较好的戏是《蜃中楼》。它是根据《柳毅传书》和《张生煮海》两个故事融合而成的。写柳毅、张羽和龙女舜华、琼莲的曲折姻缘。舜华、琼莲与柳毅、张羽私订婚约，龙王大怒，从中百般阻挠和迫害，造成他们极大的痛苦。作者是依照现实生活中封建家长式的人物创造龙王的。他凶恶、残暴、冷酷和无情。舜华、琼莲是两个有反抗性的人物，她们对家长的迫害坚强不屈，舜华为了忠实于柳毅，在她被逼嫁给另一龙子时，宁肯“降志辱身，甘为奴婢”，也不愿和那个龙子同居。最后她们在东华上仙的帮助下成为美满夫妻。

而《意中缘》则是一篇富有喜剧性的作品，写杭州女子杨云友想嫁给画家董其昌，不料被一个荒淫和尚冒名骗去，经历无数艰难才得回来。之后，她就再不敢轻信媒人了，当真正董其昌的媒人到来时，她竟加以拒绝。她要亲自择婿，但选择的却是女扮男装的林天素。林则正是为了给董其昌做媒的。这本戏在一定程度上暴露了封建社会的黑暗，描写了杨云友这个要按照自己的愿望选择伴侣的妇女形象。情节曲折离奇，引人入胜。

其他剧作大都现实意义不强，如《奈何天》写阙里侯富而貌丑，以欺骗的方法娶得三个妻子，但都因为他貌丑而不和他同居。后来阙里侯被封为尚义君，经天帝改变了他的形骸，才与三个妻子和好。作者明显地在宣传红颜必然薄命的错误思想。《风筝误》写韩世勋因为拾得一个风筝，题和诗，而与詹淑娟结成婚姻的故事。《怜香伴》写石坚的妻子崔云笺和曹家的女子曹语花相慕怜，各赋诗相约来生结成夫妻，最后语花亦嫁石坚。又如《凰求凤》、《慎鸾交》、《巧团圆》、《玉搔头》，或写女子追求男子，或写男女悲欢离合的奇遇，没有什么意义。(www.xing528.com)

前人对李渔的剧作评价很高，但是，以我们今天的标准看，他的好作品并不多，而且即便是好作品也优缺点互见。他的创作反映了一定的社会现实，而且是通过描写男女婚姻关系得到了反映。其中往往以封建伦理观念分析观察社会，对所描写的妇女都渲染着不同程度的节烈观念，甚至像刘藐姑这样有反抗性的人物也不能免。

李渔主张剧作要脱窠臼，出新意，反对拼凑因袭，所谓“文章变，耳目新，要窃附雅人高韵，怕的是抄袭从来旧套文”（《比目鱼》中之“村卺”一出）。他的创作实践也体现了这种精神，令人有脱俗新奇之感。但是，往往因为“考古商今，到处搜奇迹”（《比目鱼》），就显得有些标新立异，缺乏深厚的生活内容，又不免流入才子佳人的俗套。

李渔的剧作都是喜剧，具有讥讽诙谐的风趣，常常通过诙谐讥讽的口吻抨击当时的社会。如《蜃中楼》之“结蜃”一出，鱼鳖虾蟹奉命结蜃楼，大家都不愿出力。鳖缩回了头，听说蜃楼结成之后，又伸了出来。大家质问他不是已经死了吗？它回答说：

列位不要见笑，出征的时节，缩进头去；报功的时节，伸出头来：是我们做将军的常事，不足为奇。

但是，这种讽谐的风趣，有时又落入低级、庸俗，秽言亵语几乎每一本戏中都有。喜剧的意义因之大为减色。

但是，李渔的剧作确实有其独具的特点，他的剧作大都针线细密，结构紧严，几条线索穿插在一起，互相勾连，又各自发展，有条不紊，波澜起伏，有开有煞，毫无破绽。在语言方面，特别注意口语的运用，不但曲文平易浅显，宾白也极简明洗练，有时用长篇的宾白表现人物，口吻逼真。吴梅说他“科白排场之工，为当世词人所共认”（《顾曲麈谈》下）是有根据的。

李渔虽然在戏曲创作上成就不高，但在舞台表演上和戏曲理论上却有一些贡献。他在《闲情偶寄》中的《词曲部》和《演习部》对中国戏曲作了系统的理论研究，其中许多好的见解，我们今天仍然可以作为参考。