王实甫《西厢记》及其他剧作简介

（一）作者、题材和主题

王实甫和关汉卿是元代戏剧史上两个伟大作家，他们各以其不同的创作个性和特色光辉于元代剧坛。

王实甫字德信，大都人（天一阁本《录鬼簿》），生平事迹不可考。据说他曾由地方低级官吏做到陕西行台监察御史，因为“与台臣议不合”，四十多岁“即弃官不复仕”（苏天爵《滋溪文稿》卷二十三）。他的生活我们知道的也很少，据《录鬼簿》贾仲明的〔凌波仙〕词云：

风月营密匝匝列旌旗，莺花寨明飚飚排剑戟，翠红乡雄纠纠施谋智，作词章风韵美，士林中等辈伏低。新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁。

说明他经常出入“风月营”、“莺花寨”、“翠红乡”等歌台舞榭之中，对勾栏、瓦肆等社会生活十分熟识，因此才能创作出使“士林中等辈伏低”、“天下夺魁”的《西厢记》来。又据他的散套〔商调·集贤宾〕“退隐”所写，他晚年过着放浪形骸的隐逸生活。他自比“志难酬知己的王粲，梦无凭见景的庄周”，他劝诫自己“遇事休开口，逢人只点头，见香饵莫吞钩，高抄起经纶大手”。他憎恶“蜂喧蜂喧蚁斗”、“蝶讪蝶讪莺羞”那争名夺利的社会风气，而要以琴棋诗酒“潇洒傲王侯”。这便是他对现实的态度。这种态度是消极的，但也表现了他愤世嫉俗的精神。

王实甫生活的时代，据王国维考证，是在金元之间，因为他的《丽春堂》杂剧是谱金完颜的故事，并且剧本末尾云“从今后四方、八荒、万邦，齐仰贺当今皇上”是对金代皇上的祝颂，因此是金亡以前的作品（《曲录》）。这种看法很近于事实。我们再从文学成就上看，《丽春堂》的艺术价值不高，思想内容也很平庸，说是早期作品也是可信的。又据《西厢记》结尾有“谢当今垂帘双圣主”语（金圣叹批评本），陈寅恪先生认为此即指元成宗和布尔罕皇后而言（见王季思《西厢记叙说》）。《元史·后妃传》记载，大德年间，成宗多病，布尔罕皇后居中用事，一切政务由她裁决。那么，《西厢记》是元大德年间创作的了。据此推断，王实甫是由金入元的人，稍后于关汉卿。

王实甫的剧作，据《录鬼簿》记载，凡十四种，今天保存的仅《四丞相歌舞丽春堂》、《崔莺莺待月西厢记》、《吕蒙正风雪破窑记》三种，其中以《西厢记》最负盛名。关于《西厢记》，明清人多认为王实甫作至第四本“草桥惊梦”而死。最后“张君瑞团圆”一本是关汉卿所续。此说比较可信。《西厢记》第五本的曲辞不如前四本华丽，道白也不如前四本精练，人物性格也有与前四本不统一之处。此外，前四本每本之末都有〔络丝娘煞尾〕的曲子，第五本却没有。这些现象都说明第五本并非出于王实甫之手，故明人多有关续之说，如明徐士范刻本《西厢记序》云：

人皆以为关汉卿，而不知有王实甫。盖自草桥以前作于实甫，而其后汉卿续成之者也。

同时的王世贞、王伯良，清人金圣叹都主此说。明刻本之起凤馆、香雪居、汇锦堂等《西厢记》也如是署题。可见关续之可信性很大。这并非说关汉卿的才能不如王实甫，而是说明续书之难，曲终难于奏雅。

王实甫的《西厢记》直接取材于金人董解元的弦索《西厢》，而弦索《西厢》则渊源于唐人元稹的《莺莺传》。虽然采用同一题材，但由于时代环境、现实生活以及作者的思想观点不同，作品的内容、风格、艺术形式、思想倾向也都不同。元稹的《莺莺传》描写的是唐代社会中妇女被侮辱、遗弃的悲哀和痛苦，并且篇末对男子那种背信弃义的行为，认为是“善于补过”，表现了士大夫的立场和观点。董解元的弦索《西厢》，则改变了这一思想倾向，而描写封建时代青年男女为争取婚姻自主向封建礼教作斗争。其中除了突出张生、莺莺两个人物外，对原作中次要人物崔夫人、红娘、杜确也各赋予不同的形象和面貌。并且增添了法本、法聪、郑恒、孙飞虎等人。推演了白马将军围普救寺、张君瑞琴挑莺莺、崔莺莺问病诸情节。更重要的是把始乱终弃的结局，改为崔、张团圆。这些改变意义重大，此后，崔、张的故事便以鲜明的反封建礼教的精神，在古代文学中显示其生命力！

弦索《西厢》的独特文学成就，在于描写人物思想、情感的变化，最为淋漓酣畅。作者用如连珠般的曲辞，犹幽咽声的音节，申诉着崔、张二人内心的痛苦。有名的“长亭送别”，便是很好的例证，如其四支〔尾〕声：

〔尾〕莫道男儿心似铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血。

〔尾〕满酌离杯，长出口儿气，比及道得个我儿将息，一盏酒里白冷冷的滴彀半盏来泪。

〔尾〕马儿登程，坐车儿归舍。马儿往西行，坐车儿往东拽，两口儿一步儿离得远如一步也。

〔尾〕驴鞭半，吟肩双耸，休问离愁轻重，向个马儿上驮也驮不动。

作者以凝练、纯熟的语言，把一对青年男女生离死别的哀伤，表现得淋漓尽致！胡应麟《少室山房笔丛》评云：“精功巧丽，备极才情，而字字本色，言言古意。当是古今传奇鼻祖。金人一代文献尽此矣。”其评价虽有过誉之嫌，但却从一个角度道出了这部作品的艺术成就。或谓董解元《西厢》的成就高于王实甫《西厢》，并举例说：“董云：莫道男儿心似铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血。王则云：晓来谁染霜林醉，总是离人泪。泪与霜林，不及血字之贯矣。又董云：且休上马，苦无多泪与君垂，此际情绪你争知。王云：阁泪汪汪不敢垂，恐怕人知。两相参见，王之逊董远矣。”（焦循《易余籥录》）单从曲辞看，王《西厢》不如董《西厢》质朴，若从整体结构和人物性格塑造看，董《西厢》却远不如王《西厢》。作为讲唱文学之董《西厢》，在处理题材、描写人物方面，确有其独到之处，同时也有缺点，即对人物和情节的提炼、安排不够统一、匀称。如孙飞虎围普救寺、杜将军解围一节的描叙过长，冲淡了作品的反封建倾向。莺莺于老夫人听了郑恒的话悔亲之后，竟亲自找张生，要和张生同时上吊，与相国小姐的身份不符。张生屡次自杀，以自杀为儿戏。解普救寺之围一事，他并非出于义愤，而近于要挟。尤其不合理的是当老夫人第二次反悔拒婚时，他竟说：“郑公贤相也，稍蒙见知，我与其子争一妇人，似涉非礼。”把他写成一个没有理想的世俗庸人。诸如此类现象，其中还有不少。这些不合理之处，在王《西厢》中都得到纠正和补充，并发展了其优良部分，丰富和深化了反封建的思想主题。这一思想主题，概括地说，即肯定了青年男女对婚姻自由的追求，赞扬了他们力图摆脱礼教的束缚而与封建势力作顽强的斗争，揭露了封建势力的腐朽和虚伪。

（二）《西厢记》中的人物

王实甫的《西厢记》补充并发展了董解元弦索《西厢》中的人物，赋予这些人物以声色俱现的形象和具有深刻社会意义的性格。其中最突出的是老夫人、莺莺、张生和红娘。

老夫人是封建礼教的代表人物，她出现的场次不多，而是通过莺莺、红娘、张生等人的活动把她烘托出来。她具有封建阶级的习性和教养，执拗地维护封建教义，她“治家严肃，有冰霜之操”。严格地按照封建礼法管束爱女莺莺：“向日莺莺潜出闺房，夫人窥之，召立莺莺于庭下，责之……”还派遣红娘对莺莺“行监坐守”，“但出闺门，影儿般不离身”，“小梅香伏侍的勤，老夫人拘系的紧，则怕俺女孩儿折了气分”。莺莺这几句唱词，道破了老夫人的用心所在。她还令莺莺多做女红，用意也在使莺莺莫作非分之想。她不但严加管束莺莺的言行，而且还密切注视着莺莺的精神活动。“怕女孩儿春心荡”，竟至于“怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双”。看到莺莺“神思加倍，腰肢体态比向日不同”，便敏感到“莫不做下来了么？”可见她倾注于莺莺身上的精神意向多么深细专精了。

老夫人是久通世故的人，有丰富的阅历和经验，所谓“心数多，性情㑇”。处理问题有一套机变手法，能“巧语花言，将没作有”。兵解普救寺之围后，她对杜确说“恐小女有辱君子”，言语之间已流露出悔婚的念头，表面上却谦恭有礼。赖婚一场，她严肃端正不动声色，毫无赖的表情，一面对张生讲论婚嫁之理，一面便把婚事赖掉了，好像真理还在她一边。这就显示了她的虚伪与狡诈。她要莺莺维护“先王的德行”、“相府门第”，维护家世的尊严。莺莺则逆其道而行之，她的愿望落空了。这说明腐朽顽固势力总归要失败的。

莺莺是封建官僚家庭中成长起来的“相府小姐”，但她却背叛了她的家庭。由于长期受到封建的教养，她的叛逆道路充满了矛盾和痛苦。封建的教养，严厉地桎梏着她的精神，她虽然不曾认识到这一点，但却直觉到一种精神压力：“闲愁万种，无语怨东风”，就是这种精神苦闷的表现。在“男女授受不亲，礼也”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，一切以封建礼法为准则的家庭中，稍不留心就会触犯礼法。莺莺无意识地走出闺门，即受到训斥，不得不认罪：“今当改过从新，毋敢再犯。”莺莺对自己的环境不满，却无勇气反抗，因此便陷入哀伤之中。从佛殿乍逢张生起，她从哀伤中惊醒了。当红娘告诉她，张生自我介绍说：“今年二十三岁，并未娶妻”时，她一边吩咐不要对老夫人说，一边却烧香礼拜说“心中无限伤心事，尽在深深两拜中”，陷入沉静的深思之中。酬诗一节，她在感情上与张生契合了，开始意识到生活的意义。从此便“坐又不安，睡又不稳，登临也不快，闲行又闷，整日价情思睡昏昏”。对老夫人之“行监坐守”更加不满起来。她要寻求新的生活之路，但是“谁肯把针儿将线引，向东邻通个殷勤？”她大胆提出自己的希望。至此，莺莺的思想境界提高了，从自我愁怨，到表示不满，从生活无目的，到意识到生活的意义，这是莺莺思想性格的一大发展。

白马将军解围，张生拯救莺莺于虎口之中，莺莺对张生的认识更进一步，不仅“据相貌”、“凭才性”，而更认识到他品质的正义性，从而对他产生了敬慕之情：“救了咱家祸，殷勤呵正礼，钦敬呵当合。”这之后，她的感情像火焰般迸发出来，以为幸福生活即可达到。不料老夫人竟然赖婚，这对她是莫大的刺激。

莺莺的叛逆道路是曲折的，这不仅表现在她对封建礼教的代表人物老夫人的不满和反抗上，也表现在对自己所受的封建教养和习性的克服中。长期的封建教养，形成她相国小姐的身份，如何摆脱小姐的身份，却是一个艰苦的过程。赖婚之后，她被困在深闺之中，其处境正如“这云似我罗帏数重，只恐怕嫦娥心动，因此上围住广寒宫”。她敢于冲破这个环境，到花园去听琴，感于“其词哀，其意切，凄凄然如鹤唳天”。然而红娘于其不备叫她一声，她却吓得心惊胆战，说什么“吓得人来怕恐，早是不曾转动，女孩儿家直恁响喉咙”。她既坚强，又很脆弱，心口不一致。她思念张生经常是“半晌抬身，几回搔耳，一声长叹！”盼望“怎得个来信息通”？然当红娘传递信简给她时，她又立刻变了脸，申斥道：

小贱人，这东西那里来的？我是相国的小姐，谁敢将这简帖来戏弄我！我几曾惯看这等东西。告过夫人，打下你个小贱人下截来。

长期的封建家庭教养，使她不能在婢女面前失掉自己的身份和尊严，突如其来的脾气，把不识字的红娘弄糊涂了，辩驳说：“你不惯，谁曾惯！”赖简一节中，当真诚的张生应约逾墙前来时，她又突然狡赖起来说：

张生你是何等之人，我在这里烧香，你无故至此，若夫人闻知，有何理说？……

先生虽有活命之恩，恩则当报。既为兄妹，何生此心！万一夫人知之，先生何以自安？今后再勿如此，若更为之，与足下决无干休！

张生是莺莺以“明月三五夜”的简帖约来的，当她如愿以偿时，却又变了卦。使张生如入五里雾中，不知所措。这也说明她在张生面前不肯失掉相国小姐的身份，不肯放下自己的架子。封建礼法的教养、习性，决定她必然要变，而且要变得真，必然要赖，而且要赖得诚，此即莺莺性格表现得十分真实深刻之处。以至于后来酬简时，张生又犹疑道：“莫非又是一个谎？”莺莺在反封建礼教的过程中，每前进一步，在自己思想性格上都引起深刻的变化。她是经过顽强、痛苦的斗争，来摆脱自己精神的枷锁，而走向叛逆道路的。

拷红之后，莺莺和封建礼法的矛盾表面化了，过去一切隐藏着的事实都暴露在面前，老夫人也不得不将计就计。当美满的结局即将来临之际，老夫人又提出新的要求，以相府“三辈儿不招白衣女婿”为由，逼迫张生应试，造成莺莺新的痛苦。莺莺追求的不是白衣卿相，而是誓同生死的生活伴侣：“不恋豪杰，不羡骄奢，自愿的生则同衾，死则同穴。”她憎恶功名利禄，诅咒的是“蜗角虚名，蝇头微利，拆散鸳鸯在两下里。”张生走后，久无音信，她急躁地喊道：“悔教夫婿觅封侯！”可见莺莺不但是反对封建礼教，而且反对一切世俗观念。她的思想性格在许多方面和封建社会、封建制度是对立的，批判了封建社会一切腐朽、庸俗、虚伪的现象，显示了她的纯真和高洁！

莺莺的反抗、斗争成功了，生活的目的达到了。她的性格所揭示的不仅是封建社会尖锐、复杂、不可调和的矛盾，还在于向人们启示求得自由、权力、青春、生命的意义。

张生是一个失意文人，先人曾拜礼部尚书，但因家境贫寒，“功名未遂”、“学成满腹文章，尚在江湖飘零”，正是“才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿”，有志不得伸展。他是封建社会青年士子的典型，埋头书斋，脱离实际，行动起来与客观环境不和谐，显得粗莽和呆头呆脑。乍见莺莺，他便自我介绍说“并不曾娶妻”，活现出一个不通世故的书呆子形象，令人啼笑皆非。他热情、纯真并有正义感，为追求理想的伴侣，宁肯把士大夫进身之阶的举业置之度外。但他在追求的过程中，缺少办法，往往在关键时刻又退缩下来。赖婚一场，老夫人自食前言，他目瞪口呆，一筹莫展，说什么“小生非图哺啜而来，此事果若不谐，小生即当告退”。于是哭泣着去求红娘帮助。赖简一场，莺莺变了卦，他也愕然，不知所措，只好借着红娘的话才下了台。琴挑一节，则是依照红娘的意见去做，通过琴声表叙自己的哀思和对莺莺的忠诚。他对自己的“锦绣前程”热烈执著地追求，但若无红娘的帮助，则将一事无成。他对封建礼教的不满和反抗，虽然是自身所具有，但他的反抗道路，却是红娘给指引开拓的。

与一般士大夫富贵易妻不同，张生中状元后，并未忘掉莺莺，并且说：“重功名薄恩爱者，诚有浅见贪饕之罪。”批判那些伤风败俗的行为。张生性格也有缺点，即文人士子的寒酸与迂腐，然这些都通过红娘的口给以讽刺和嘲笑。

要之，张生是一个入世不深、淳真、朴实、有正义感和恩爱独衷的青年士子。其所以为莺莺所倾心者在此，其所以动人并引起人们同情者也在此。(www.xing528.com)

红娘是个婢女，是一个被压迫、被奴役的女子形象，具有坚强、勇敢的反抗精神。这种反抗精神，都出于不顾一己之私的正义感。正义感是她思想性格最本质的方面。寺警之前，她并不曾注意张生和莺莺的关系，有时还讥笑张生之呆相。寺警之后，则不同了，她认识到张生急人之难的品德，感到“张君瑞合当钦敬”。又目睹老夫人的狡赖，造成张生和莺莺的不幸和痛苦，深感事件之不合理，便积极参与其事，为张生策划，并诱导莺莺。张生起初并不了解红娘之为人，而以世俗的眼光对待之，托她传简时，应许以后多以金帛酬谢。红娘严正地指责道：

哎！你个馋穷酸没意儿，卖弄你有家私，莫不图谋你东西来到此？先生的钱物，与红娘做赏赐，是我爱你的金赀？

表现了自己无所图，舍己为人的正义感。当张生处在危难关头，她劝说：“你休慌，妾当为君谋之。”“拷红”一场，她曾冒老夫人鞭笞之危险，前去讲理，动之以骨肉之情，晓之以利害之理，不但不认错，反而认为错在老夫人：“非是张生、小姐、红娘之罪，乃夫人之过也。”然后指出老夫人三大罪状，使老夫人哑口无言。这是红娘的胆识、斗志和正义精神的集中表现。本来是老夫人设堂审判红娘，老夫人是主，但在严正的事实面前，老夫人理屈辞穷，处于尴尬的地位，红娘却居于主导方面，对老夫人背信弃义的行为予以正义的审判。

红娘参与张生和莺莺追求理想婚姻的活动中，曾被莺莺的假意所讹诈和欺骗，曾被张生以世俗的眼光鄙视和侮辱，在张生、莺莺之间左右为难：

〔满庭芳〕你休要呆里撒奸，你待要恩情美满，却教我骨肉摧残。老夫人手执着棍儿摩娑看，粗麻线怎透得针关。直待我拄着拐帮闲钻懒，缝合唇送暖偷寒。待去呵，小姐性儿撮盐入火。消息儿踏着泛。待不去呵，（末跪哭云）小生这一个性命，都在小娘子身上。（红唱）禁不得你甜话儿热趱，好着我两下里做人难。

为别人的事，她受鞭笞，遭折磨，又不被人理解，何苦来的？思想产生了矛盾，但最终还是牺牲了自己去帮助别人。这正是红娘的正义精神。

红娘既真诚又勇敢。她嘲笑莺莺、张生之虚伪和懦弱，并激励他们的勇气。当张生害病时，莺莺企图隐瞒其病因，她则揭露道：“你哄谁呢？你把个饿鬼弄的七死八活，却要怎么？怕人家调犯，若早晚夫人见破绽，你我何安！”赖简时节，莺莺突然恼怒，张生羞惭无言，她抢白道：“张生，背地里硬嘴那里去了？向前搂住丢番，告到官司，怕羞了你！”

（红唱）没人处则会闲磕牙，就里空奸诈。怎想湖山边，不记西厢下。香美娘处分破花木瓜。

红娘也很机警，凭借自己丰富的生活经验，能预察事物的变化。她代张生传简，料想到莺莺会拽扎起面皮来。果然不出她之所料，莺莺板起面孔大闹一场。老夫人一叫她，她就揣测到其中的缘故，预先准备好一套应付的办法，使严厉的老夫人也无言对答。当张生应约逾墙而来，被莺莺拿住，叱责了一番，她则趁机申斥道：“张生，你过来跪着，你既读孔圣之书，必达周公之礼，夤夜来此何干？”

（红唱）不是俺一家儿乔作衙，说几句衷话。我则道你文学海样深，谁知你色胆有天来大！

炽烈的嘲讽是红娘性格的基本特征，通过嘲讽揭露了封建阶级一切狡诈欺骗和虚情假意，也批判了叛逆者自己行为之软弱和庸俗，并激励他们走向叛逆的道路。

红娘是被压迫、被奴役者的形象。她身为奴才，却毫无奴颜媚骨，并且在任何情况下都是乐观和充满信心的，从不悲观失望。她是从自己的阶级立场出发判断是非的，这种判断虽然是出于阶级的直觉，但总是正确的。

王实甫成功地塑造了这些栩栩如生的人物，通过这些人物，他控诉了封建时代礼教的严酷、腐朽和顽固，揭示了在那个时代里人们精神上的痛苦和追求。

（三）《西厢记》的艺术成就及其他剧作

《西厢记》是一部带喜剧性的悲剧。所以说它是一部悲剧，因为它表现的戏剧冲突是莺莺和张生反封建礼教的必然冲突，它描写的人物是被颂扬的高尚人物，它的结局处理虽然是圆满的，但是莺莺和张生在追求爱情过程中充满了痛苦和悲伤，其艺术效果令人悲痛。然而与一般的悲剧不同，它提炼了许多喜剧情节，这些喜剧情节如锦绣般交织成篇，形成全部作品的一大特色。如酬简一节，莺莺接到信后，大发脾气，令红娘送回信说：“着他下次休是这般”，“相待兄妹之礼如此，非有他意”。志诚的红娘信以为真，持信去见张生，说“请先生休讪，早寻个酒阑人散”，告诉他没有希望了。张生听后悲伤感叹，当拆开信看时，又大喜若狂：

（末接科，开读科）呀，有这场喜事，撮土焚香，三拜礼毕。早知小姐简至，理合远接，接待不及，勿令见罪！小娘子，和你也欢喜。（红云）怎么？（末云）小姐骂我都是假，书中之意，着我今夜花园里来，和他“哩也波哩也啰”哩……（红云）你看我姐姐，在我行也使这般道儿。

这些喜剧情节，没有任何做作和虚拟，和生活本来面目那样纯朴自然，十分真实。其意义，不仅在使人发笑，更重要的是把人们引入沉静的深思之中，是什么社会力量使他们在恋爱过程中充满了矛盾、曲折和痛苦？作品所反映的生活逻辑作出了准确的回答。

《西厢记》在语言上表现了鲜明的个性，那就是生动、形象并具有文采和生活俚趣。在写景、抒情和刻画人物方面，其气势像长江大河一泻千里，文采沛然莫之能御。如“听琴”一折，莺莺唱：

〔秃厮儿〕其声壮，似铁骑刀枪冗冗；其声幽，似落花流水溶溶；其声高，似风清月朗鹤唳空；其声低，似听儿女语、小窗中，喁喁。

滔滔不绝，宣泄出张生和莺莺在封建礼教压迫下的互相追恋的爱慕情感，其势壮，其情切，其景幽，其声咽，把他们的感情升华到一种纯洁崇高的境界。又如惠明授书一段，惠明唱：

〔滚绣球〕我经文也不会谈，逃禅也懒去参；戒刀头近新来钢蘸，铁棒上无半星儿土渍尘缄。别的僧不僧、俗不俗、女不女、男不男，则会斋的饱也则向那僧房中胡渰，那里怕焚烧了兜率伽蓝。则为那善文能武人千里，凭着这济困扶危书一缄，有勇无惭。

把惠明那种离经叛道的精神和见义勇为的性格特点，鲜明、生动地表现出来，并且揭露了僧寺内部的腐朽和黑暗。语言简短明快，俚趣横生。

《西厢记》的艺术描写，除了细节的真实和语言生动、形象之外，还重视创造典型环境中的典型性格，其中从红娘、莺莺、崔夫人、张生到郑恒、惠明每个人都是典型，同时又有鲜明的个性。作者不是纯客观地描写人物，不只是写这些人物原来怎样，而且写出他们应该怎样，赋予他笔下的人物以美的理想。特别是正面人物，是作者的思想、观点和抱负的直接体现。《西厢记》所表现的理想是什么呢？就是不受封建礼教束缚，“不恋豪杰，不羡骄奢”的纯朴的美好生活，就是“愿普天下有情人都成了眷属”。为与这种浪漫主义理想相适应，作者还惯于采用巧妙的写意手法，如莺莺夜晚烧香礼拜，张生偷窥一节描写：

（红云）姐姐，有人，咱家去来，怕夫人嗔着。（莺回顾下）（末唱）〔幺篇〕我忽听、一声、猛惊。元来是扑剌剌宿鸟飞腾，颤巍巍花稍弄影，乱纷纷落红满径。

把张生心意中莺莺的美丽，通过景物的烘托，巧妙地描写出来。虽然未直接写莺莺，但客观优美的动的境界，却活现了莺莺的神态。这种传神的写意手法在《西厢记》中还有许多。所以，《西厢记》的艺术创作可以不朽！

《西厢记》之外，王实甫还创作了《四丞相歌舞丽春堂》和《吕蒙正风雪破窑记》两本戏。这两本戏虽然成就不及《西厢记》，但也各有其意义。

《丽春堂》描写金代最高统治者的爪牙李圭的骄纵行为，他一般武艺不通，却做了右副统军使，并任意凌辱当朝丞相。也塑造了女真人完颜乐善这个勇武善战的人物，他官拜右丞相，却为弄臣李圭所戏弄，被贬到济南。他被贬后对现实社会表示强烈的愤慨和不满，一切愁肠怨结都诉之于游山玩水：

（正末唱）水声山色两模糊，闲看云来去。则我怨结愁肠对谁诉，自踌躇，想这场烦恼都也由咱取。感今怀古，旧荣新辱，都装入酒葫芦。

他产生了要永久过“琴一张、酒一壶、自饮自斟、自歌自舞”的放浪形骸的生活。但他并未真正忘情于现实，后来当他被诏赦复原职回京时，公卿问他的心意如何？他说：“这里是土长根生父母邦，怎将咱流窜在济南天一方，这些时怎不凄凉。”他希望回到自己的家乡，但又怕“来到是非场”，“怕惹起风波千丈”。他从“水国渔乡”骤然间又来到“一刬地济济跄跄的官场”，引起内心情绪强烈的激荡。尽管最高统治者对他加官赏赐，在丽春堂大开宴会，他口头上也“仰贺当今皇上”，但从全部情绪看，他对官场仕途是冷淡的，对当时社会是不满的。通过乐善的仕宦升沉，反映了金代统治集团内部的堕落和腐朽，这是作品所显示的客观意义。

《破窑记》是演述吕蒙正和刘月娥婚姻的故事。吕蒙正功名未遂之前穷愁潦倒，因为偶然的机会接得绣球，才与刘月娥结为夫妻，长期生活在寒窑之中。其间受尽人们的冷眼和奚落，后来发奋读书，中了状元，得雪前耻。这段故事，在《花朝生笔记》中有记载，但情节与此剧有很大不同。这本戏最大的成就是创造了刘月娥这一妇女形象，描写了刘月娥善良、坚贞和对贫苦人们的尊重和忠诚。同时通过她批判了刘员外嫌贫爱富的阶级根性，提出了正确的婚姻理念：“古者男女之俗，各择德焉，不以其财为礼。”这种观念贯穿于全篇作品之中，与《西厢记》中所表现的是一致的，焕发出反封建礼教的思想光辉。

王实甫是我国戏曲史上伟大的剧作家，他的作品无论思想内容和艺术形式都有自己的创造，具有与关汉卿创作不同的特点，即他的剧作多描写封建时代上层社会的生活，语言华丽，抒情气息很浓，善于提炼情节并善于细腻地刻画人物的心理活动。在他的影响下，有白朴、马致远、吴昌龄、李好古、郑光祖、乔吉等剧作，形成与他的杂剧风格相近的另一个流派。