图说婆罗门教文化-图说世界宗教文化

婆罗门教是印度古代宗教之一，是印度教的古老形式，以吠陀经及其有关文献为基本内容，因崇拜梵天而得名。

雅利安人被说成是世界宗教史的主角，因为他们创造了世界上最早的“有经典的宗教”——以吠陀（知识）为经典的婆罗门教；进一步又发展出了世界性宗教——佛教。

雅利安人属印欧语系，原居中亚细亚，是信仰自然神和祖灵的游牧部落。公元前20世纪中叶，他们由兴都库什山越帕米尔高原进入印度河流域，经过和当地主要土著民族进行长期斗争，成了那里的主导民族，并建立了分为四个社会等级（瓦尔那）的国家。四个等级是：婆罗门（祭祀贵族）；刹帝利（军事贵族和世俗统治阶级）；吠舍（村社成员、自由民、劳动者）；首陀罗（被征服的达罗毗荼人，失去土地和氏族部落关系的人，这是社会地位最低的贱民和奴隶）。这四等级，亦称“四种姓”。

雅利安人为了维护自己的统治，制定了许多“法”，对各个等级人的社会地位、权利义务、生活方式和宗教地位做了严格规定；另一方面则通过宗教神话和宗教体制把这些“法”神圣化，利用早期吠陀经典的宗教神话和宗教观念，形成了作为国家宗教的婆罗门教。等级制度成为当时社会和国家体制的基本结构，国家政权的职能之一就是维护这种社会结构，其中最有力的工具之一就是婆罗门教。

婆罗门教经典，称为“吠陀”（知识）。吠陀有广义的，也有狭义的。广义的吠陀，包括吠陀本集和梵书、森林书、奥义书、经书；狭义的吠陀，只包括吠陀本集。

湿婆神

湿婆神呈恐怖相（派拉瓦），是一个面容可怖游走四方的苦行者，他要弥补自己犯下的滔天大罪，因为他杀死了一个出身婆罗门种姓的人（婆罗门是印度种姓制度的第一姓，世袭的祭司）。在湿婆的雕像中经常可以看到他手持那个人被砍掉的头。

四面佛

四面佛是四尊印度婆罗门教神癨，原是婆罗门教三大主神之一的梵天，是创造天地之神，法力无边，掌握人间的荣华富贵；其四面分别朝向东南西北，供信众祈福。由于外形近似中国佛像，中文译名多为四面佛，但事实上四面佛不是佛，准确而言，应称为四面神。

吠陀形成于不同时期，它包括四部本集：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。这四部本集可分为两组；前三为一组；后一为一组。

《梨俱吠陀》，亦称《赞诵明论》，是吠陀中最古老的本集，它约在公元前20世纪末形成，但其中某些部分可能出现于公元前20世纪中叶；卷帙浩繁，全书共收10卷，收集了对自然诸神的赞歌和祭祀祷文共1028首，千百年来，口头流传，辑录成集则属较晚时期。《娑摩吠陀》是把《梨俱吠陀》中的绝大多数赞歌配上曲调的歌曲集或旋律集，在祭祀时用来歌唱，共1549首。《耶柔吠陀》的内容主要是说明在祭祀时如何应用这些诗歌和如何进行祭祀，其中大多数赞歌出现在《梨俱吠陀》本集中；　《耶柔吠陀》分为《黑耶柔吠陀》和《白耶柔吠陀》两类，前者本诵、释文分辨不清，后者本诵和释文区分清楚。《娑摩吠陀》、　《耶柔吠陀》出现时间比　《梨俱吠陀》较晚，大约在公元前10世纪以后。《阿闼婆吠陀》约形成于公元前10世纪前后，是巫术、咒语的汇集，共20卷，除记录了各种巫术和咒语外，还收集赞歌730首。

综合地看，在以上四部吠陀本集中，赞歌，即对神的礼赞，占了很大比例。婆罗门教的多神信仰在赞歌中得到了充分体现，赞歌形成该教经籍的特色，了解婆罗门教，不可不了解“赞歌”。这些赞歌多为对自然神的礼赞。例如，因陀罗神，既是尚武之神，又是暴风雨、霹雳之神，赞歌中对因陀罗的气概描写得淋漓尽致：“因陀罗耀武扬威，七座城堡昼夜间夷为平地。安努人（敌对部落）首领的财富，尽赐予德里苏人……”“因陀罗大施神威，德里苏人冲锋陷阵，势如潮涌；敌人贪生怕死，四散奔逃；……”伐楼那是夜空、天地之水的化身，是“荫佑”之神。赞歌中唱道：“万物之主啊，备受尊奉的伐楼那！顶礼奉献虔敬，真诚地祝祷！你分天地，犹如那祭司剥下（牺牲）兽皮。你把大地铺展，四处阳光普照！犹如倾盆一般，你向天界、人间和空界洒布甘霖！宇宙之主啊，你滋润田野，如降下漫天谷雨。”阿耆尼为火的化身，施之于此神的礼赞，也犹如火焰喷发：“你。阿耆尼，置身于万木之中；仙人终于寻得你之踪迹。摩擦而生，赫然出现，你威力无穷！”“他永恒不灭，面色绛红。他烁烁然现于众人之间，遍体赤色，宛如奔驰的骏马！”除了赞歌之外，吠陀本集还收录了一些关于自然神，如太阳神、雷神与灾害、恶势力化身的巨妖——宇宙之蛇弗霖多战斗并取得胜利的故事等等。这些赞歌、神话反映了当时人们与大自然的关系，反映了生产力的低下时期人们对于战胜生产生活困难的渴望。同时，从那些神灵的身上，也可以看到统治者的影子；对神的赞颂也是对婆罗门的赞颂，这是巩固其政治地位的需要。(www.xing528.com)

关于婆罗门教的文献，首先应该提到的是产生于公元10世纪以后的梵书，即婆罗门书、净行书，这是说明与吠陀本集有关的祭祀的起源、目的、方法及赞歌、祭词、咒术意义的本集。四部吠陀本集都有各自的梵书。梵书的主要内容除宗教仪式、神话、巫术外，还有对当时社会生活、历史和自然科学的记述。森林书，是附属于梵书的文献，因在森林中传授而得名。它不仅包括对祭仪、方法的说明，也涉及到祭祀的意义，宇宙和人生的奥秘等。产生于公元前7世纪到前5世纪的奥义书，也称坐书、秘书，是森林书的附属部分，内容繁杂，且有相互矛盾之处，主要传授秘密教义。

《原人歌》

婆罗门教经典《梨俱吠陀》中的赞歌。《原人歌》把“原人”作为宇宙的本体，认为天空地三界中的一切（包括祭神赞歌、咒语、祭司）都是由于诸神把原人作为牺牲举行祭祀时产生的。还说从原人头上生出婆罗门（一说从原人口中生出婆罗门），从肩上生出刹帝利，从腿上生出吠舍，从脚上生出首陀罗；从心中生出月亮，从眼中生出太阳，从气息中生出风，从肚脐上生出空界，从头上生出天界，从脚上生出地界。

《梨俱吠陀》中的婆罗门教神像

婆罗门教崇拜的多神与主神

该教敬奉之神不胜枚举，吠陀诸经中有的地方说有三千多种，有一处竟说有3399种。这些难以计数的神分布于天空地三界。天界为日月星辰之神，空界为风雨雷电之神，地界为山川草木之神。此外还有动物神、植物神、魔神及能工巧匠神。原来最有权势的是天神伐楼那、空神因陀罗、地神阿耆尼、酒神苏摩。公元前10世纪之后，伐楼那变成了水神，因陀罗变成了国民保护神，阿耆尼和苏摩成了因陀罗的助手；因陀罗成了诸神之王。后来，又先后出现了原人和三神一体的梵天（创造神）、毗湿奴（护持神）、湿婆神（破坏神），这三神中，梵天是根源神，是主神。多神教向一神教过渡，是因为原始社会开始瓦解、阶级社会逐步形成。

婆罗门教经籍在中国古代的流传

吠陀本集在中国古代不同时期都有译本，但译名不尽相同。三国的《摩登伽经》译为赞诵、祭祀、歌咏、禳灾；南朝刘宋的《杂心论》译为忆力、阿他、耶训、三摩；梁陈的《金十地论》所译吠陀有三：娑摩、夜集、力，缺一种吠陀；隋代《百论疏》、唐代《西域记》所译吠陀本集之名，也多与前代不同。这种现象，说明我国古代不同时期对婆罗门教有不同理解，也反映了中国古代与古印度文化交流的情况。

除上述外，还有一种称做经书的经典，大约产生于公元前6世纪至公元前2世纪。内容大致为：法经，即对“四种姓”义务等的规定；天启经，对祭祀的说明；家庭经，家长对祭祀的说明；祭坛经，对祭场、祭坛、祭火的说明。另有从经书、发音、诗韵、语法、字源、天文学方面解释吠陀的著作。

婆罗门教壁画