非洲仪式中的颜色分类-象征之林

三元分类和白色、红色和黑色这三种颜色有关。它们是恩登布人拥有基本词来指称的三种颜色。其他颜色的指称词或者从这三种颜色的指称词派生出来——比如说“灰色”（chitookoloka），就源自“白色”（tooka）——或者包含描述性和比喻性的词组，如“绿色”（meji amatamba），它表示“甘薯叶子的水”。更为经常的情况是，我们将之与白色、黑色、红色相区分的那些颜色，恩登布人在语义上都把它们等同起来。例如“蓝色”布被描述成“黑色”布，黄色和橙色的物品被统称为“红色”。有时候，一个黄色的物品被说成是“neyi nsela”（像蜂蜡），但是黄色在仪式上经常等同于红色。

当我第一次观察恩登布人仪式的时候，白色和红色黏土在仪式装饰中的频繁使用给我留下了深刻的印象。我以为只有这两种颜色在仪式上具有意义，我面对的是一个二元分类。事实上，关于中西部班图人的许多人类学文献就很支持这种观点。例如，鲍曼在写到东部安哥拉的乔奎人时声称，对这些人而言，“白色是有关生命、健康、月亮和女人的颜色，而红色则与疾病、太阳和男人有关”（Baumann 1935：40－41）。然后他把红色与右边联系起来，白色和左边联系起来，试图将这两种颜色之间的对立等同于左右之间的对立。鲍曼也承认，白色黏土“象征生命原则”，因此按照他的二元图式的逻辑，他被迫将红色当成死亡的颜色。然而当他讨论在割礼仪式中新入会者的红色装饰时，他写道：“看起来红色本身似乎不仅仅是疾病的颜色，它同时还是阻止疾病的颜色。”其他研究中西部班图人的专家完全不赞成鲍曼的诠释。例如，怀特认为，“卢瓦勒人在多种语境中，都认为红色象征着生命和血。”（White 1961：15），而乔奎人和卢瓦勒人在文化上是很相似的。怀特同时还写道，各种各样的红色果实和红色树“经常与生育和生命相联系”。

我本人对恩登布人进行田野观察得到的结果，较之于鲍曼的解释，更倾向于与怀特的诠释相一致。尽管在许多仪式语境中，红色确实是和男性联系在一起的，如战争领袖（tumbanji）、施割礼者和猎手身上的红色仪式装饰；而白色则和女人相关联，如穆迪树，它渗出白色的乳胶，是代表女性和母性的最高象征符号。在另一方面，在至少占半数的仪式场合，我遇到了白色代表男性而红色代表女性的情况。例如，在为妇女医治月经紊乱而举行的恩库拉（Nkula）仪式中，红色的黏土和其他红色的象征符号代表经血、“分娩的血”和母系继嗣原则——所有具有女性特质的事物。在为双胞胎的母亲或那些被期望怀上双胞胎的妇女举行的乌布万古（Wubwang'u）仪式中，人们明确地把粉末状的白色黏土比做“精液”。它被装在一个阴茎形状的容器中，当病人站在小溪源头附近的原木上时，巫医就把这些粉末状白色黏土吹到她身上。另一方面，人们认为粉末状的红色黏土代表着“母亲的血”。装在一种河中的软体动物的壳中的一些粉末状红色黏土，继白色粉末之后，被吹到了这个病人身上。白色粉末由男巫医来运用，红色粉末由女巫医来使用。颜色和性别没有固定的一一对应关系。虽然红色和白色在特定的场景中代表着男女两性之间的对立，但颜色象征符号并不始终如一地和某个性别相联系。(www.xing528.com)

鲍曼试图将白色和红色的象征价值两极化，很显然这种做法做作而拘泥。这暗示着我们现在所处理的事物分类要比二元分类宽泛。白色和红色在某些情形下当然是对立的，但是事实在于，每一种颜色都能代表同样的事物——换句话说，它们分享了对方的意义——这表明，我们应该不止于考虑二元对立。事实上，正如我已经指出的那样，这里还有第三个因素和条件，它就是黑色。在某些方面黑色是这三种颜色中最有趣的颜色。