当我们攀登到更高处时，我们便会看到这一点。祂不是灵魂和心智，也不拥有想象、信念、言语或理解。祂本身也非言语或理解。祂不能被论及，也不能被理解。祂不是数字或秩序、大或小、平等或不平等、相似或不相似。祂不是不动的、不是动或静的。祂没有力量，祂不是力量，也不是光。祂并不活着，也不是生命。祂不是实体，也不是永恒或时间。祂不能为理解力所把握，因为祂既非知识也非真理。祂不是王。祂不是智慧。祂既非“一”也非“一性”、神性或善。祂也不是灵——在我们理解的那个意义上。祂既非子也非父，祂不是我们或其它存在者所认识的事物。祂既不可被“不存在”，也不可被“存在”所描述。存在者并不知道祂的真实存在，祂也不按它们的存在认知它们。关于祂，既没有言说，也没有名字或知识。黑暗与光明、错误与真理——祂一样也不是。祂超出肯定与否定。我们只能对次于祂的事物作肯定与否定，但不可对祂这么做，因为祂作为万物完全的和独特的原因，超出所有的肯定；同时由于祂高超地单纯和绝对的本性，祂不受任何限制，超出所有局限；祂也超出一切否定之上。
[1] 这篇小文是理解狄奥尼修斯的方法及全部著作的结构的关键。“神学”在此通常是用其原意：（在《圣经》中的）“上帝之道论”（Theo-logy），但也可以表示“关于”上帝话语的言论。
[2] “神秘的”在此的主要意思是秘密的或隐藏着的。
[3] 《诗篇》十八篇11节。
[4] 《马太福音》十章3节；《马可福音》三章18节；《使徒行传》一章13节。后世一些著作也托名于这位使徒。
[5] 《出埃及记》二十章21节。(www.xing528.com)
[6] “清除”；亦可作“否定”解。
[7] 这一对下降的肯定与上升的否定的含意深远的论断，在下一章中得到了解释。
[8] 在《圣名论》第二章中，光与植物的象征也用于圣子与圣父的描述。
[9] 《圣经》中这五个用于上帝的名称是《圣名论》中最先讨论的（第四到第八章）。
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