唯识学概论：盛唐法相

中国的唯识学虽萌芽于六朝，而极盛是在唐代。唐代玄奘大师入印度留学，师事护法之门人戒贤，具禀瑜伽行学派之奥秘。返唐后，翻译瑜伽行学派之经论，弘宣法相唯识之宗旨，与弟子窥基创立法相唯识宗。就该宗的名称，就教法的相、性、理及众生的机、行，可分为五种：

1.法相宗，依据《解深密经》之《法相品》而建立，用以抉择判断诸法的体性相状。法即指万有诸法，一切事物等；相即诸法所具有的千差万别之相状，如长、短、方、圆等。就辩相而言，故名法相宗。

2.唯识中道宗，佛教大小乘宗派中，小乘偏有，大乘般若偏空，唯识宗说“外境非有，内识非无”，离却有无的偏见执著，正确地显示处于中道的真理。凡事不可太左，亦不可太右，要处理得恰到好处。就所说明的道理，名为中道宗。

3.普为一切乘宗，因为小乘专为声闻、缘觉二乘人，般若则为大乘中根一类众生而说，此二者难免有所偏向。此宗明显地开示声闻、缘觉、菩萨三乘共同之观法，普遍适于一切行者共同修学。就其所教化的众生而言，名为普为一切乘宗。

4.应理圆实宗，此一名称依据《解深密经》之《胜义谛相品》建立，因所谈的教相观法，皆顺应胜义谛理，既圆满又真谛故。就其所显示的真理而言，名为应理圆实宗。

5.唯识宗，依据《解深密经》之《分别瑜伽品》诸识所缘唯识所现而立此名。并且就法相而言，就有五法事理、五种唯识等。就观心来说，则有五重唯识观等。有为法、无为法，一切诸法皆归于一识，说明万法唯识的妙理，故名唯识宗。

还有称有相宗或相宗、五性宗等。此宗名称虽多，但最为人熟悉者，唯法相唯识宗，或简称法相宗、唯识宗。八识为能变，万法为所变，从能变方面立唯识宗，从所变方面立法相宗。按此宗传承为弥勒——无著——世亲——护法——戒贤——玄奘——窥基等，当为瑜伽行学派之嫡传，因而当称瑜伽宗；亦有因此宗在我国唐朝大兴，而由玄奘大师及其弟子窥基大师开创，他们多居于西安大慈恩寺，为尊崇其祖庭，故名慈恩宗。

法相唯识宗所依之经典系“六经十一论”，与地论宗、摄论宗所只依一论不同。世亲菩萨总括了《瑜伽师地论》之纲领，造《唯识三十论》，继之十大论师广释颂文，成立世亲之唯识义。玄奘大师回国，弘扬唯识义，受窥基大师之请，以护法论师之释为主，取其他论师之优，糅译为《成唯识论》一书，是为此宗之根本理论依据。内容论说人类存在之根本依处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙之一切，期以观万法唯心所现，体证诸法之真理，今简介如下：

1.卷一至卷二前段，论释“由假说我法”等颂，破斥执著于实我、实法之外道及小乘。

2.卷二中至卷四中，论释“初阿赖耶识”等颂，阐明阿赖耶识之相。

3.卷四中至卷五中，论释“次第二能变”等颂，阐明末那识之相。

4.卷五中至卷七中，论释“次第三能变，此心所遍行，依止根本识”等颂，次第阐明六识能变之相，六识相应之心所，诸识现起之分位等。

5.卷七中至卷八中，论释“是转识转变，由一切种识，由诸业习气”等颂，次第阐明一切唯识之义，诸识辗转之因果，生死相续之理等。

6.卷八中至卷末，论释“由彼彼遍计”等颂，阐明遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。

7.卷九，论释“即依此三性”等颂，阐明三无性之义。

8.卷十，论释“乃至未起识”等颂，阐明五位之相。五位乃悟入唯识相性之次第。

《成唯识论》中，多处引用其他瑜伽行学派论师如难陀、陈那等之说。近代学者将十大论师中安慧所撰《唯识三十颂论注释》与《成唯识论》相比较，发现除少部有分歧外，大部分之旨趣极为一致；且论中常言之四分说，在护法论师之其他著作中却未见提及，故谓《成唯识论》似非以护法论师之学说为基准。又论文中处处可见玄奘游学印度之心得反映。故此论非仅为译书，亦可视为玄奘大师之述作。

玄奘大师所传的护法论师之唯识思想，能具体表现的著述就是《成唯识论》了。此论之题名，依《华严经·求法品》，以性、相、位三分成立《唯识三十论》。其安立唯识教理，名曰“成”；简别义，遮无外境，显其非有，名曰“唯”；“识”，了别义，表有内心，显其非无。识性识相，皆不离心。心所、心王以识为主。归心泯相，说言唯识，三十本论，名为“唯识”。借此成彼故名《成唯识论》。从所述十卷内容看，可知此论以一切法唯有识，即识有非空，先破外道小乘，后明唯识真理。就全文分科，共有三种分科：一、相位三段：初二十四颂，明唯识相；次一颂明唯识性；后五颂，明唯识位。二、初中后三段：初一颂半为初分，次二十三颂半为中分，后五颂为后分。三、境行果三段：初二十五颂，明理识境；次四颂，明唯识行；后一颂，明唯识位。今依第一判本颂为性、相、位三分。

1.唯识相：即依他起。众生从无始以来，不知唯识无境之妙旨，执取心外另有实境，从而生起我执法执。所以本论一开始，便以种种方便，广明唯识相状就是依因缘而生的诸法，令除二执。

2.唯识性：即圆成实性。明唯识实性就是圆成实，显示其真如常住一味。

3.唯识位：为令有情断染成净，转迷成悟成就佛果。然佛果功德殊妙无边，非少修行能圆证的。必须经三大阿僧祇劫，修无量行，积集无量善行功德，历资粮、加行、见道、修道、究竟道五位，方能证得三身万德佛果。

玄奘大师译著之《成唯识论》传窥基大师，而成为法相唯识宗的根本典籍。窥基从玄奘就赖耶缘起的法门，承受特别的口授，著了很多关于唯识的疏记，以完成护法正义的瑜伽行学派。公元6世纪印度瑜伽行学派衰微，婆罗门教有所复兴，随着历史的发展和战争的发生，伊斯兰教入侵印度，佛教的发展受到了阻碍，中观学和瑜伽行学派都不复存在，中国佛教承嗣了佛教的法统，特别是瑜伽行学派。从传译的角度上说，当然是玄奘大师的努力，但从演布弘扬方面看，法相唯识宗在中国的成立，不能不归功于窥基大师。阐述唯识要义，完成一宗宗旨的，实为窥基。所以学术界说：赖耶唯识学，依无著奠定基础，由世亲而建立基柱，修葺其顶；至护法则是装饰内部，而玄奘大师则是将一座活动的房屋，移至中国。到了窥基大师，就以护法为此殿堂的主人公，而张弘所谓护法正义的瑜伽行学派。

法相唯识宗的发展，就其护法正义的学说，并不是无阻碍地发展下去，也有持反对意见的，这就是西明寺的圆测派；窥基大师的门下，对于圆测及其高足道昭之说，亦就常常的极力排斥，认为是异端邪说。然圆测与窥基，究竟有什么不同意见，在研究上，是很有兴味的一件事，因为他们俩都是玄奘门下弟子。因为圆测之西明寺一派，被压服在窥基门下，其残存的著述，是很少的，所以现在要想充分窥察圆测的学说，实在是很困难的。虽然不易得到圆测学说的资料，从而判断其谁是谁非，但从佛教史上有此一派被窥基极力排斥来看，可以想象这在当时是很有势力的一派，不但能与窥基对抗，且亦与窥基竞美千古。(www.xing528.com)

窥基大师之后发扬唯识学者，是其弟子慧沼，他所著的唯识学方面的注疏，有十一部之多，其中最主要的是《唯识了义灯》十卷；慧沼的弟子智周继承其后，著有《成唯识演秘钞》十四卷，这是很重要的一部著述。窥基、慧沼、智周三人，是法相唯识宗的正统传承，所以史称三祖。窥基的《枢要》、慧沼的《了义灯》、智周的《演秘》，学者称之为《成唯识论》的三个疏注，与窥基的《述记》同为研究唯识学所不可缺少的典籍。

以玄奘大师战胜五天竺论敌为界，标识着中国佛学超越了印度；唯识学把佛教哲学发展至顶峰，亦标识着佛教在印度的衰没。佛教的中心移至了中国。故而唯识学的向外弘扬，亦是在唐代以中国为核心向日本、朝鲜传播。前所说之圆测，即是朝鲜人。日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从玄奘学唯识，回国后，以元兴寺为中心而弘法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717，一说为二年），玄昉入唐，从智周学习唯识，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期（710-794）、平安时期（794-1192）最有势力之宗派之一。

法相唯识宗的教义，可分项略述如下：

1.万法唯识。本宗依《唯识论》，说明宇宙悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。

2.五位百法。法有任持自性、轨生物解二义，乃一切万有之总称。一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标准，令人生起一定了解，是为轨生物解。一切诸法，即森罗万象，在《瑜伽师地论》归纳为660法，世亲更于《百法明门论》中立百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。

3.种子现行。百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。种子，于第八阿赖耶中，能生起色法、心法等万千之诸功能，犹如草木之种子。

4.阿赖耶缘起。宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。又诸识之转变有因能变、果能变二种。因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起。

5.四分。即：（1）相分，一切所缘境。（2）见分，诸识之能缘作用。（3）自证分，证知见分之作用。（4）证自证分，更确认自证分之作。

6.三类境。即性境、独影境、带质境。（1）能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。（2）由能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。（3）境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。

7.三性。一切诸法之体性相状，有遍计执性、依他起性、圆成实性等三性。

8.五性各别。一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。

法相唯识宗复依《解深密经》之《无自性品》立三时教，以判释尊一代所说之教法。

三时：

第一时，当《深密》文初一时，小乘有教，《阿含经》等。

第二时，当《深密》文昔第二时，大乘空教，《般若》等经。

第三时，中道了义教，当《深密》文今第三时，大乘中道教。《华严》、《深密》等经。

第一时有教：凡夫外道，从无始以来，执有一个实我，而起烦恼造业，流转生死。佛陀最初成道，为遣除众生的有执，于鹿野苑说《阿含》等经，开示四谛、十二因缘、五蕴等法是有，令小根众生了悟所执我无，而蕴、处、界等诸法是有，渐证圣位，这就是初时我空法有教。

第二时空教：佛陀最初说了我无法有，声闻、缘觉小乘根性的人，虽然证得我空，而不知佛陀说法有其密意，遂执诸法实有，而产生法我之见。佛陀为了破除二乘人对法我的执著，又于灵鹫山等处，说《般若》等经。开示了二乘人所执蕴、处、界等诸法皆空，令小乘根性之人，悟人法二空，舍小乘趣大乘。即是第二时法我二空教。

第三中道了义教：佛陀虽于第二时说法我二空教，这时相对于第一时有教说的，只是一种引导劝化的方便，并非中道之妙旨，且就遍计所执而说体用都无，说诸法皆空。但小乘之人听说诸法皆空复起空执，便认为真俗二谛性相皆空。佛为消除众生空有二执，始于解深密等法会上，说《华严》、《深密》等经，开演唯识三性等教，显示“识有非空”，以破第二时之空执，令众生悟入非有非空中道了义之教。即第三时中道了义教。

因为初时有教中，佛陀隐覆了遍计所执空，但就依他而起说法有。第二时空教中，隐覆了依他起与圆成实有，但就遍计我执而说诸法皆空。所以初、二时都有所偏，皆不了义，非彻底圆满之教。佛陀于第三时中道教，明显阐发遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，及相无性、生无性、胜义无性三无性的道理。遍计所执的我法体性都无，其体非有；依他起性所生诸法如幻假有；圆成实性真空妙有故，其体非空。是故非空非有中道妙理，才称之为了义教。

为引导教化不定根性的一类众生，渐渐悟入中道之妙理，而设三时教。故《成唯识论述记》云：就众生机感渐教法门，以辩三时。如果对顿悟之类根机而言，即无三时前后次第。这一类众生，闻空闻有，皆能证得中道妙理。

就第三时教判，有两种说法：一是依佛陀说法的次第，立初、昔、今的前后，这叫年月三时；二是依佛说的众机类，立有、空、中次第，是为义类三时。如《成唯识论了义灯》云：此三时教有二义：一约前后，二约义类云云。有的依年月前后，有的依义理浅深，有的二者并依，折衷前两者之年月、义类兼带三时说。