在西方发现陈寅恪-新史学与多元对话系列

德国柏林出版《东方学之目录学》（Orientalische Bibliographie）首刊于1888年，终结于1926年，由柏林的罗伊特与雷查德出版社出版⁽³³⁾。其间1888—1910年间其主要支持单位是德国东方学会⁽³⁴⁾，1899—1910年间由德国东方学会主办，巴伐利亚科学院⁽³⁵⁾和美国东方学会（AOS）协办，1904—1910年间英国印度事务部亦参与，1907—1910年协助单位又加上了普鲁士皇家教育部⁽³⁶⁾。1911年参与的单位为德国东方学会、普鲁士教育部、莱比锡萨克森科学院⁽³⁷⁾、海德堡科学院⁽³⁸⁾、普鲁士殖民事务署⁽³⁹⁾、美国东方学会，出版社为柏林的罗伊特公司（Berlin：H．Reuther）。基本上这是一个德国各地学术团体、德国政府教育机构和美国东方学会联合资助的一项事业。此杂志每年将收集到的前一年新书、新书书评、学者讣告一总公布，有时也加入前两年的学术信息，使读者一册杂志在手，可极为便利地了解学界动态。而且支持这一杂志的单位来自欧美两个大陆，又同时在柏林、伦敦、巴黎、纽约等地发行，足见其有着广泛的世界影响。

图四十六　1888年德国出版的《东方学之目录学》封面

《东方学之目录学》主编先后换了三位，1887—1891年为缪勒（August Müller，1848—1892），1892—1894年为库恩（Ernst Kuhn，1846—1920），1895—1912、1926年为舍尔曼（Lucien Scherman，1864—1946），缪勒当时任教于柯尼斯堡大学，库恩和舍尔曼均在慕尼黑从事教学和研究工作。该期刊在1912—1925年之间未出版。舍尔曼是库恩的弟子。他出生于德国波森，1882年进入布雷斯劳大学随斯坦茨勒（Adolf Friedrich Stenzler，1807—1887）学习梵文，1883年转到慕尼黑大学，并于1885年获得博士学位⁽⁴⁰⁾，导师便是库恩。他后来曾任慕尼黑民族学博物馆馆长⁽⁴¹⁾，并任教于慕尼黑大学。1910—1911年他和妻子在锡兰、缅甸和印度等地进行调查研究。1928年，他请柏林的藏学教授弗兰克（August Hermann Francke，1870—1930）和科尔贝（Hans Körber）将他们收集的于阗出土文物和文书捐入慕尼黑民族学博物馆，这批收集品虽然有一千多件，但都相当残破。弗兰克和科尔贝1914年前往中亚探险，在于阗附近收购了许多古物。他们将这些收集品暂时存放在喀什葛尔的瑞典传教士之家后，便前往拉达克旅行，结果遇到第一次世界大战爆发，当地的英—印军队将两人囚禁，并送往英属印度的战俘营。这批古物后来经历诸多故事到达柏林，并于1928年从柏林入藏慕尼黑民族学博物馆⁽⁴²⁾。

图四十七　库恩七十岁庆寿文集中所收的照片⁽⁴³⁾

《东方学之目录学》编委会包括许多国际知名东方学家。1900年俄国学者巴托尔德加入编委会⁽⁴⁴⁾。这一年开始编委会有所调整，主编仍为舍尔曼，编委会成员包括圣彼得堡的巴托尔德、柏林的费克（R．Fick）、普林斯顿的格雷（L．H．Gray）、喀山的卡塔诺夫⁽⁴⁵⁾、慕尼黑的库恩、雅法的穆拉德（F．Murad）、柏林的努策尔（H．Nützel）、赫尔辛基的威奇曼（Y．Wichmann）、隆德的策特斯蒂安⁽⁴⁶⁾。科隆的普拉泽克⁽⁴⁷⁾和柏林的斯特拉克⁽⁴⁸⁾离职，接替他们的是巴托尔德、费克、穆拉德。

下面介绍一下《东方学之目录学》之结构与规模。第一卷出版于1888年，收入1887年的信息。全刊分成六大部分，这样的分类可以看出当时欧洲人的东方观和亚洲图景。此卷前69页是一个概要，70页是新书广告，第71页是介绍。以下看看全书的具体框架。第一部分总论，下面按学科分为十个部分：1、总目、杂纂和全集；2、学术史（Geschichte der Wissenschaft）、学会（Gelehrt Gesellschaften）、人物，其中也列入了苏格兰教士、圣安德鲁斯大学圣经学教授克朗别（Frederick Crombie，1827—1889）在《大不列颠百科全书》中为法国圣经学者理查德·西蒙（Richard Simon，1638—1712）撰写的词条⁽⁴⁹⁾；还收了一些杂志如《英国皇家亚洲学会会刊》中刊出的讣告、纪念文。第20条记录了理雅各（James Legge）为1887年2月去世的伟烈亚力（Alexander Wylie，1815—1887）所写的纪念文；第23条记录了《皇家亚洲学会会刊》上登出的吉布斯（James Gibbs）以及葛罗特（Arthur Grote，1814—1886）的讣告；第27条记录了德国印度学家斯坦茨勒的讣告。斯坦茨勒是德国东方学家波普（Franz Bopp，1791—1861）和施勒格尔（August Wilhelm Schlegel，1767—1845）的弟子，1829年在波恩大学获得博士学位，然后游学巴黎，后在伦敦东印度公司图书馆任职，1833年开始在布雷斯劳大学任教，教授东方语言，特别是波斯语、阿拉伯语和梵文等语言。他出版于1868年的《梵文基础读本》由季羡林及其学生译成中文⁽⁵⁰⁾，广为流传；3、地理学；4、人类学与民族学，当时这两个学科关系非常密切，早期民族学几乎被视为文化人类学的同义词，如第41条为安德烈（Richard Andree）所著《人类学：一个民族学研究》一书⁽⁵¹⁾；5、宗教学（Religionswissenschaften）；6、历史总论与文化史，其中比较重要的是87条李白特（Julius Lippert，1839—1909）的两卷本《有机结构中的人类文化史》一书，1886—1887年在斯图加特出版，这部书实际上已不限于东方学范围；7、艺术与工艺（Kunst und Gewerbe）；8、语言学（Sprachwissenschaften），同时附录了人工语言（künstliche Sprachen）和万国语（Pasigraphie），第107条是缪勒1887年在维也纳出版的多卷本《语言学纲要》第三卷⁽⁵²⁾，第四卷是最后一卷，出版于1888年，当时尚未收入；9、文学史（Litteraturgeschichte）；10、钱币学。然后是评论。

图四十八　斯坦茨勒

宗教学部分稍微多说几句，因为本书前面第三章讲了欧洲现代宗教学和佛学的兴起。这一部分收入了二十五种论著，其中包括近代宗教史研究奠基人之一提勒（Cornelis Petrus Tiele，1830—1902）的《宗教史概要》⁽⁵³⁾。提勒1877年被莱顿大学聘为新设立的宗教史教授，1896—1898年他被爱丁堡大学选为吉福德讲座（Gifford Lectures）主讲人，主讲《论宗教科学之诸要素》⁽⁵⁴⁾，后来由该校结集出版。当代荷兰学者莫楞戴克（Arie L．Molendijk）通过仔细考察荷兰近代思想史之后，指出提勒的思想来源并非出自达尔文主义，而是德国唯心主义。当时流行的社会进化理论主要出自摩尔根（Lewis Henry Morgan，1818—1881），他在《古代社会》中描述了人类社会从野蛮到文明的进化历程。早期民族学、文化人类学接受了这一理论，尤其以泰勒（Edward B．Tylor，1832—1917）与弗雷泽（James G．Frazer，1854—1941）等人为代表。这一理论也影响了当时人对宗教的看法，认为宗教的发展也存在一个从低级到高级的进化过程，早期是万物有灵说和拜物教，后来从粗疏的多神论发展到精致的一神论。但有些人却不以为然，例如泰勒的弟子安特路朗（Andrew Lang，1844—1912）便对此持退化论的看法⁽⁵⁵⁾。

第二部分题为北、中亚、欧罗巴。1、北亚和欧罗巴，下分两小节：1）土地和人民，2）历史、语言、文学，其中2）下面又分满、蒙语言，芬、乌诸语言，乌拉尔诸语，奥斯曼诸语；2、中亚，主要包括突厥斯坦和西藏。这部分记录了一些地理探险书籍，其实真正严肃的学术论著并不多。

第三部分为东亚和大洋洲，第一小节为中国，下分土地与人民、宗教与哲学、历史⁽⁵⁶⁾、语言文字和文学，其中以语言文字和文学所收录的书目最多，如197条为艾约瑟之《中文语言之进化》、208条为理雅各所撰《弥勒菩萨之图像》、214条为曾纪泽所译傅澧兰（W．H．Freeland）一首诗的中文版。第二小节为高丽（Korea），只有三条。第三小节为日本，下分杂纂、艺术与工艺、语言文学，附录有关虾夷（Aino）文化两条书目，即日本帝国大学文学部纪要登载的虾夷语语法和书目，以及萨默尔斯（J．Summers）所撰《虾夷语—英语词汇表》。第四小节为印度支那，下分总论、安南和北部湾、交趾支那和柬埔寨、暹罗、缅甸，其中251条是外交官兼学者萨道义（Ernest Mason Satow，1843—1929）所编辑发表在《英国皇家文会海峡分会会刊》的暹罗研究论著目录⁽⁵⁷⁾。第五小节为大洋洲部分，下分总论、波利尼西亚、澳洲、米拉尼西亚、密克罗尼西亚。第六小节为马来，下分菲律宾、荷属印度。第七小节为马达加斯加。最后是评论部分，其中提及了理雅各翻译的法显《佛国记》以及收入《东方圣书》系列丛书的《中国圣书》。(www.xing528.com)

第四部分为印欧语。第一小节照例是总论。第二小节为印度，下分总论、土地和人民、宗教哲学风俗民俗和权利（358条为德邻写的《密教：无神论的新福音》⁽⁵⁸⁾、377条为神智学协会创始人奥尔科特《佛教宣教手册》的德译本⁽⁵⁹⁾）、艺术和工艺、历史、语言文学（达罗毗荼语、梵语、新印度雅利安语，如28页452条为钢和泰老师皮舍尔的印度学论文）、锡兰、吉普赛。第三小节为伊朗、高加索、小亚细亚，下面又分1）波斯，分为总论、宗教、艺术和工艺、语言文学（古代波斯语、中古波斯语、新波斯语）、钱币学；2）阿富汗；3）亚美尼亚；4）高加索和跨高加索地区；5）小亚，包括赫梯、塞浦路斯。其中收入的书目以英、法、德、拉丁语出版的论著为主，偶尔也包括一些俄文和希腊文论著。

第五部分为闪米特，下分1）总论；2）亚述和巴比伦；3）叙利亚与米索不达米亚，下分杂纂、阿拉米语言和文学（犹太以外部分）、钱币；4）巴勒斯坦、以色列、犹太（包括巴勒斯坦风俗、古代希伯来语、《旧约》文献；《旧约》文献下又分总论、单本书如《六卷书》、《大先知书》、《小先知书》、《圣徒传记》；后《圣经》犹太文化，也分语言、历史、文学）；5）腓尼基；6）阿拉伯与伊斯兰，下分杂纂、埃及印刷的阿拉伯语文献、阿拉伯与伊斯兰（政治与宗教史）、钱币学；7）埃塞俄比亚语言与文学，但空缺，注明参见以后的非洲部分。

第六部分为非洲。第一小节为埃及，下分土地与人民、语言文字历史。第二小节为埃及以外的北非，下分土地和人民、语言文学。第三小节为西北非，如阿尔及利亚、突尼斯等地。第四小节为非洲其他地区。

奥古斯特·缪勒于1887—1891年间担任主编。1888年4月26日在柯尼斯堡为第一卷写了后记⁽⁶⁰⁾，提到这一卷从准备到出版只有不到七个月的时间，因为时间短，准备仓促，有些书单未能列入此书，如伊斯坦布尔和喀山出版的图书，前者是因为君士坦丁堡书局虽承诺提供书目却在最后时刻放弃，后者是因为沙俄东方部1887年度《通讯》在考古学会会长罗森男爵刚获任命的情况下迟至1888年尾才出版⁽⁶¹⁾，未及收入，但将收入下一卷。除了缺失之外，他也请读者原谅，书中存在一些错误和重复的地方。随后他介绍了全书收藏的重点和不足。他坦承，德国、俄国、意大利的书目收录较全，法国和英国的书目欠缺较多。法文书参考了法国出版的Polybiblion杂志，但要么没有出版时间，要么出版地不明。最后作者感谢了那些为收集书目做出贡献的人士⁽⁶²⁾。

法国Polybiblion杂志系法国书目学会机关刊物⁽⁶³⁾，1868年开始发行。Polybiblion第一卷的分类如下：神学（下分教会学、《圣经》学、公会、礼仪、神学、异端神学）、法学（下分民法与刑法、经典法）、科学与人文（百科全书、哲学、道德、政治、政治经济学、化学、自然科学、医学、农业与园艺、美术）、美文（下分语言学、中世纪诗学、现代诗学、当代诗学、浪漫文学、批评与文学史、杂集、全能作家）、历史（地理学、旅行、教会史、古代史、中世纪史、法国史、外国史、骑士与贵族、考古学、传记、目录学），后面还附有作者人名索引、年表、通讯。

图四十九　1889年出版的Polybiblion 书影

如果以法国这个目录与《东方学之目录学》的分类来比较，可知法国的目录继承了欧洲中世纪学术的分野，仍然将神学和法学置于全书之首。而德国的《东方学之目录学》已经出现一些19世纪发展起来的新兴学科，如宗教学（Religionswissenschaften）、人类学（Anthropologie）、民族学（Ethnologie）。法国语言学（Linguistics）收在美文（Belles-lettres）之下，强调语言形式特别是语法结构的研究；而德国的语言学（Sprachwissenschaft）单独列出，语文学（Philologie）在其中占据中心位置。

法国书目学会乃是西方书目学界较早的学术团体，英国直至1892年才成立自己的书目学会。而美国则迟至1904年才成立全美书目学会，1906年开始出版其机关刊物《全美书目学会会议通讯及论文集》⁽⁶⁴⁾，杂志在纽约出版，首印三百份。后来该杂志改为《美国书目学会论文集》⁽⁶⁵⁾。德国柏林的德意志目录学会在1902年成立⁽⁶⁶⁾，很快在1904年开始出版其机关刊物⁽⁶⁷⁾，主编为伯尔尼的瓦尔策尔（Oskar Franz Walzel，1864—1944）和柏林的霍本（Heinrich Hubert Houben，1875—1935）。瓦尔策尔是研究德国浪漫主义的名家。霍本则参与了德国目录学会的创建，并在1902—1907年间担任秘书一职。他是著名的文献编辑和出版家以及目录学家，尤其精通19世纪以前的欧洲禁书史，因而在1924—1928年出版了两卷本的《古今禁书录》⁽⁶⁸⁾；他也编辑出版了《海涅谈话录》⁽⁶⁹⁾；他后来参与了很多旅行志的编辑和出版，比如斯文赫定（Sven Hedin）的旅行志即在他帮助下出版。

最后要说明的是，接替《东方学语文学文献杂志》的刊物还有一个附属于德国东方学会的《东方学文献杂志》⁽⁷⁰⁾，创刊于1898年⁽⁷¹⁾。1921年出版的《德国东方学会会刊》（ZDMG）将这个杂志列为附属于东方学会的出版物，而《东方学之目录学》（Die orientalische Bibliographie）则是和东方学会密切合作的杂志⁽⁷²⁾。大概后来OLZ的影响也逐渐超过了《东方学之目录学》，所以《东方学之目录学》也走向衰落，甚至最后于1926年退出历史舞台。