本文是弘一大师1933年2月10日（癸酉年正月十六）在厦门妙释寺所作的演讲。大师在这篇演讲中，将自己与律宗的因缘前前后后叙述了一遍，并介绍了律宗在中国的发展历史以及现状，最后又简略叙述了自己将要教授的律学课程的大致内容，回答了一些人们对律宗容易疑惑的地方，并要求学僧对律学课程做好相应的一些准备。弘一大师弘扬律宗的心愿之真切广大，在演讲中表露无遗。
余弘律之因缘
初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。
受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
是年阅藏，得见义净三藏所译有部律及《南海寄归内法传》，深为赞叹。谓较旧律为善；故四分律戒相表记第一二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。
以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研，故印专习有部律。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷，《自行钞》一卷。
其时徐如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，常规劝之：以为吾国千余年来秉承南山一宗。今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意，而后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿：捐弃有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。
昔佛灭后五百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
略述律学之派别
化、制二教
化教，依大乘律宗之说，以大小二乘若道若俗当守之戒律，皆属制教。经论所言理观等，乃名化教。
制教（亦云行教）依小乘律宗之说，制教唯是道众当守之戒律，局于小乘。以外悉为化教。
制教中分二：
密教律，如唐善无畏《三藏禅要》，及《大日经》及一行禅师疏义释广明。
显教律，如下所明大小二乘律是。
显教律分二：
小乘律如四分、十诵等。
小乘诸律分部有二种说法，旧律家的说法如现在所述，新律家的说法如唐代义净三藏《南海寄归内法传》所述，现在就不录出讲了。旧律家传小乘律分为五部（异说最多，新律家说是四部；佛灭百年后，第五祖优婆多尊者，有五弟子，同时对经藏分五部派别）。又有二种说法，第一种说法依《大集经》：昙无德部（四分律）、萨婆多部（十诵律）、迦叶遗部只传戒本，就是解脱戒经（僧祇律）就是根本部、弥沙塞部（五分律）、婆粗富罗部（未传）。以上五部，都是由彼部主依此僧律中和自己见解相同的，集为一部；第二种说法依《义钞》《拾毗尼义钞》所引三藏口传及《遗教法律注》（即《舍利佛问经》），这种说法没有婆粗富罗部，就以僧律列入五部。古代经师多认为僧本律就是婆粗富罗者，其实不是。
附律论（依南山律所引用者录）：
善见论（见论）、毗尼母论（母论）属于四分律；萨婆多毗婆沙（多论）、萨婆多摩得勒伽（伽论）、五百问论属于十诵律；明了论属于正量部。
（南山三十五岁往学，仅一月即故。）
此土四分律宗三大家（甚多、举大）：相部律（州称部者，僧传之语例）有相州日光寺法砺；南山律有终南山道宣；东塔律有西太原寺东塔怀素。
四分南山宗下二派：宋钱塘昭庆寺允堪亦称天台律师；宋钱塘灵芝寺元照。
八十诵律即根本之《律藏》也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名《八十诵律》。佛灭后百年内唯有此律。
始分二部。佛灭后，结集之时，即有上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而“上座”与“大众”之名，实起于此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部，即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。
僧祇翻为大众。但即窟内上座部也（僧律者，此根本二部中之窟内上座。因“大众”之名，通二部故）。
此土流传之次第
曹魏时，始译僧戒心、四分羯磨。斯二部，初传洛阳，是为大僧受戒之始也。（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门，创与北方五人受戒。所诵戒本，即古戒本是也。）
其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼于二部中受戒之始也。
姚秦弘始六年至八年，译十诵律。
姚秦弘始十二年至十五年，译四分律。以上二种，译于关中。
东晋安帝义熙十四年，译僧律。
刘宋景平元年，译五分律。以上二律，译于江左。此四种律，所译时代略同也。
唐天后久视至睿宗景云时，译根本说一切有部律。此律南山未见。
江南、岭表，十诵先盛。关中（陕西）诸处，多承僧。四分虽译于姚秦，而至元魏孝文时，法聪乃始弘扬。法聪本习僧，因考受体，遂弘四分。五传至智首，智首传于南山，四分一宗乃大盛焉。
五分罕有弘通者。南山尝称其文胜，而伤叹也。
根本说一切有部律，翻译最为完密。但译布稍后，适在四分盛行之时，故未传布。
示今所宗
今所宗者，为四分南山宗。依灵芝诸《记》而修习焉。斯宗妙义，赞莫能穷。今略举之：创明圆体《羯磨疏》中分别三宗：
实法宗（有宗）即萨婆多部。十诵律。当分小乘教。
假名宗（空宗）即今所承昙无德部。四分律。过分小乘教。（虽通大乘，但非全大教，盖分通也）。
圆教宗依《法华》《涅槃》二经之意，决了权乘，同归实道。终穷大乘教。既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大。故云圆教也。
灵芝《戒体》章问：“此与天台圆教为同为异？”答：“理同说异。何名理同？以下疏中，引《法华》文，用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异？今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥，是故异也。”
此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
包含精博以四分为主，兼采它部，具备众长。
故灵芝《记》云：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
南山、灵芝诸撰述，自宋以后，多佚不传。明季灵峰、蕅益大师，宝华三昧、见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显于世，盖佚流海外已近千年矣。学者得是稀有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶！
此次讲律之学程
《四分律含注戒本》：“含注”择讲，其不讲者，于下学程讲《随机羯磨》时补讲之。
《戒相表记》：全册皆细讲，唯警策语等略讲之。
所用之讲授法
参用新讲授法，务期明了易解。唯依文释义，无有发挥。如“三宝”“七佛”，乃至“涅槃”等义，讲释义略。难解之文言，及律学专门名词，必不得已乃用之，用时随即略为解释。
教材极为简单，罕有增加。唯增加下记数种：
讲解之前，先略说律学派别等。
《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。
讲广教别序后，略说篇聚名义等。
盗戒依戒疏事钞增之。
注释文义，皆宗南山、灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者亦附及之，以备参考。（南山钞疏有时所说不同。盖钞文犹宗昔解，疏文乃改易也。）
问答遣疑
问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？
答：解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。古人谓“恶紫夺朱”，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什法师，为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立廨舍。每至讲说，常先自云：“譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。”所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。
问：破四重戒仍可说法，出于何律？
答：十诵律。众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。此且约制教而言，虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：“犯四重者，若披法服，犹未舍远，常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。”
问：俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？虽或有罪，能减轻否？
答：若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪。若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持。倘因不学而破戒者，于其应得正罪之外，更加不学无知诸罪。宁复有轻减耶？若畏破戒而恐惧者，唯有退戒返为白衣耳。
问：戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者，以何而为标准？
答：《律藏五百结集法》云：佛涅槃后，诸阿罗汉集法之时，阿难白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语：‘自今已去，为诸比丘，舍杂碎戒。’”当时阿难愁悲忘失，未问何者是杂碎戒，制限莫定。询诸比丘，言各不同。迦叶乃命仍依佛世旧制，而具学之，不复弃舍。
当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微细戒遗教犹可依行。制限多寡，人各随力。且约最低标准而言：止持之中，四叶、十三僧残、二不定法，悉应精持。作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。
未来之希望
余于初出家受戒之时，未能如法，准以律义，实未得戒，本不能弘扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。今欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众。但欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。
学者约分数学程：
第一学程包括《四分含注戒本》《戒相表记》，如前所述，共二册余。
第二学程包括《随机羯磨》一册。
以上二学程学毕，即能了知律学大纲。《戒本》《羯磨》皆须读诵。
第三学程包括《行事钞》择讲《资持记》。自阅《比丘尼钞》及其他。
第四学程包括略讲《戒本疏》。自阅《义钞》及其他。
第五学程略讲《羯磨疏》。
若能尽力研习，中人之资约四五年即可学毕。但须有恒心，决不间断。又须心思精细，决不粗浮者，乃可能圆满成就也。
余于前年二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起欲办律学院。唯与余意见稍有不同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因据以前之经验知其困难，故未承诺。唯于宁波白衣寺门前存一“南山律学院筹备处”之牌，余则允为造就教员二三人耳。以后即决定弘律办法：不立名目、不收经费、不集多众、不固定地址等。
去年春间在某寺，有数人愿学律。余为讲四重、十三僧残，后以他故中止。夏间居某寺，有数人来愿学律，道心坚固，行持甚严。乃不久彼等即与寺主有故，遂往他处。以后在此寺有旧住者数人，谆嘱余讲律。本拟于八月开讲，而学者于七月即就职他方。故此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。
以上略述余发心弘律后所经过诸事。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。唯冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，高树律幢，广传世间。此则为余所祝祷者矣！
此次讲解之程度
初学——求解文义。(www.xing528.com)
宿学——参考讲授法。
佛学院普通佛学课程中律学讲义有：止持，包括《含注戒本》《戒相表记》；作持，《随机羯磨》。
简要显明每周二小时，一学年讲毕，约八十小时，即可了知律学大要。所以今讲义立酌中标准。若在他处预讲时间更多者，即可再增加教材。若在戒期内讲，预定时间仅四十小时左右者，即可减少。
备笔记簿三册：余所编之讲义草稿，将来即可依此转授初学；听时写录；用于问答。
笔问笔答有四利益：问词与答词皆能详细说明；问者与答者皆起郑重之心，决不潦草，各负责任；所问之义随时记录，以备讲授时参考；于问答文中，选择精要者列入书中流传。
以后口问，恕不答复。不契合处乞正。讲中气弱暂停。
译文
我弘扬律宗的因缘
我刚出家时，就读《梵网合注》。以后又读《灵峰宗论》，于是立下学律的志愿。
受戒的时候，我随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
1920年的春天，我从日本请得古版南山灵芝三大部；一共八十余册。
辛酉年1921年的春天，我开始编著《戒相表记》。当年六月，完成了第一稿。以后屡经修改，手抄数次。
这年阅读经藏，看到义净三藏所译的有部律和南海寄归内法传，深深为之赞叹。认为比旧的律更好；所以在《四分律戒相表记》第一二次草稿中，多次引用义净的说法，用来纠正南山。在这以后又觉悟到轻易毁谤古德很不应该，于是就涂抹掉。这样经过多次删改，最后才成为最后的定本。
在这以后虽然不敢谤毁南山，但对于南山三大部仍然没有用心刻苦钻研，所以只印了专习有部律。在这两年中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行钞》一卷。
这时，徐如居士在天津创办刻经处，专门刊刻南山宗律书，耗费资产数万金，历时十多年，经过努力逐渐完成。徐如居士听说我宗奉有部而轻视南山，常常好意规劝我：他认为我国千余年来秉承南山一宗。当今要弘扬律法，应仍然遵行惯例，不可轻易变更。我于是萌发了兼学南山的意愿，而后这种意愿不断增强。到辛未年二月十五日，我在佛前发下誓愿：捐弃有部，一门心思学习南山，同时尽自己能力弘扬，以赎年轻之时谤南山的罪过。
当初佛陀涅槃后五百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先是学小乘之说而毁谤大乘之说，后来对长兄无著忏悔执着于小乘的过错，要咬断舌头谢罪。无著对他说：你既然以舌头诽谤大乘，以后也可以用这个舌头赞美大乘啊。于是，天亲就编著了五百部大乘论。我如今也像天亲一样，愿意尽力专学南山律宗，弘扬赞叹其学说，以补救我以往的过失。这就是我由新律家而变为旧律家的因缘，也是我发愿弘扬南山宗的因缘。
简要说一下律宗的派别
化、制二教。化教按照大乘律宗的说法：无论大乘小乘出家人和俗人都应当遵守的戒律，就属于制教。经论所讲的理观等，就叫作化教。制教（也叫作行教）按照小乘律宗的说法：制教只是出家人应当遵守的戒律，局限于小乘。在这以外的都是化教。
制教中分二种。一种是密教律如唐善无畏《三藏禅要》，及《大日经》及一行禅师疏义释广明（这些都是一密教律）。另一种是显教律如下所显示的大小二乘律就是。
显教律也分二种。一种是大乘律如梵网善戒等、瑜伽论戒本，以《菩萨善戒经》为宗。另一种是小乘律如四分、十诵等。
小乘诸律分部又有两种说法。一是旧律家的说法如现在所述。二是新律家的说法如唐代义净三藏《南海寄归内法传》所述，现在就不录出讲了。
旧律家传小乘律分为五部（异说最多，新律家说是四部；佛灭百年后，第五祖优婆多尊者，有五弟子，同时对经藏分五部派别）。还是有两种说法：第一种是依《大集经》，共分五部，包括昙无德部（四分律）、萨婆多部（十诵律）、迦叶遗部只传戒本，就是解脱戒经（僧祇律，就是根本部）、弥沙塞部（五分律）、婆粗富罗部（未传）。这五部，都是由彼部主依此僧律中和自己见解相同的集为一部。第二种是依《义钞》《拾毗尼义钞》所引三藏口传及《遗教法律注》（即《舍利佛问经》），这种说法没有婆粗富罗部，就以僧律列入五部。古代经师多认为僧本律就是婆粗富罗者，其实不是。
附律论（依照南山律所引用者的）：
四分律包括善见论（见论）、毗尼母论（母论），十诵律包括萨婆多毗婆沙（多论）、萨婆多摩得勒伽（伽论）以及五百问论，正量部包括明了论。
南山三十五岁往学，仅一个月就故去。中国四分律宗三大家（太多，只列举重要的）：相州日光寺法砺精研相部律（州称部者，僧传之语例）、终南山道宣精研南山律、三西太原寺东塔怀素精研东塔律。
四分南山宗下二派：宋钱塘昭庆寺允堪也称天台律师、宋钱塘灵芝寺元照。
八十诵律就是最根本的《律藏》。当年如来寂灭后，弟子结集三藏的时候，优婆离尊者在一个夏天九旬之间，八十次诵出，所以名为《八十诵律》。佛寂灭后百年之内只有此律。
始分二部，佛寂灭后，结集佛的言论时，出现了上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）的差异。但这些还都不是宗义的别称。“上座”与“大众”的名称，就是起源于这里。等到佛寂灭后百年，宗义才分为二部，就用昔日之名而分。五部、十八部等，也是按照这个而分的。
僧祇翻译为大众。但这只是窟内上座部的说法（僧祇律，就是根本二部中的窟内上座。因“大众”之名，所以与二部相通）。
律宗在中国流传的历史。
曹魏时代，开始翻译僧戒心、四分羯磨。斯二部，一开始在洛阳传播，这是大僧受戒的起始。（这是根据据南山所传。如果按照别家的传述，汉灵帝以后，北印度有五沙门，创与此方，有五人受戒。所诵的戒本，就是所谓的古戒本。）
那个时候比丘尼只从一众边受戒。至刘宋文帝时，有西方的比丘尼来，才够十个数。这是比丘尼在二部中受戒的开始。
姚秦弘始六年至八年，译十诵律。
姚秦弘始十二年至十五年，译四分律。以上二种经，是在关中翻译的。
东晋安帝义熙十四年，译僧律。
刘宋景平元年，译五分律。以上二种，是在江左翻译的。以上四种经，所译的时代大致相同。
唐朝武则天至睿宗景云时代，译根本说一切有部律。此律南山没有见过。
江南、岭表，十诵律最先兴盛。关中（陕西）等地方，多传承僧。四分虽然是在姚秦时代翻译的，而直到元魏孝文时，法聪才开始弘扬。法聪本来学习僧，因考受体，于是弘扬四分。五传至智首，智首传到南山，四分一宗于是大大兴盛起来。
五分罕有弘扬精通的人。南山曾称赞其文字美，因而伤叹。
根本说一切有部律，翻译最为完密。但译后流传布较晚，正好在四分盛行的时候，所以没能传布。
律宗的现状
如今所宗奉的，是四分南山宗。按照灵芝诸《记》而修持学习。这个宗的奥妙深义，真是让人赞不绝口。略举几处说说。
创立明圆体《羯磨疏》中分别出三宗：
实法宗（有宗）就是萨婆多部。十诵律。应当属于小乘教。
假名宗（空宗）就是现在所承续的昙无德部。四分律。大部分属于小乘教。（虽然与大乘相通的地方，但不全是大教，属于分别相通。）
圆教宗依照《法华》《涅槃》二经的义理，决了权乘同归实道。终穷大乘教。既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大。所以称圆教也。
灵芝《戒体》章上说：问：这与天台圆教相同还是不相同？回答：义理相同而说法不同。怎么说是义理相同呢？以下《疏》中，引《法华》中的文句，用《法华》的意义，确立这个圆体。既然这个教统摄到一起。又怎么说有差异呢？现在为了说明戒体，直取佛意，融会了前二宗的说法。也就是这种说法，并不是从那二宗中直接获得，但是名称已经泛滥。所以说不相同。
这是南山律关键之处，应该用力钻研。具体内容在《行事钞》《业疏》及《记》都很翔实。
包含的内容精深广博：
以《四分》为主，兼采其他部的内容，具备众长。所以灵芝（在《记》中）说：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”这个宗崛起后，盛极一时。但此后九代大师的作品都湮没无闻了。这数百年间，因为其深奥没人能解读。除非精通佛法的高人，谁能做得到呢！
南山、灵芝多部撰述，自从宋朝以后就多流失了。明朝灵峰益大师，宝华三昧、见月诸律师等，虽然有振兴律宗的意念，但因为多家撰述流失，没有办法传承。最近三十年来，中国这些佚著从日本流传回来，又一次显现于世间，算起来它们流传海外已将近千年了。学者得到这稀有难逢的宝典，能不欢欣鼓舞吗！
本次讲授律学的教程
《四分律含注戒本》：“含注解部分”有选择地讲解，其中不讲的地方，在下一学程讲《随机羯磨》时再补讲。
《戒相表记》：全册都细细讲解，只是警策语等处略讲。
本次讲授律学的方法
参考运用新的讲授方法，一定要让学的人容易理解明白。只是依照文本阐释意义，不能随意发挥。如“三宝”“七佛”，乃至“涅槃”等概念的含义，就不专门解释了。难以理解的文言，以及律学的专门名词，实在必须要用的，我会随时略加解释。
教材极为简单，很少有增加的地方。只增加了以下几个地方：
讲解之前，先概括说说律学的派别等。
在《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇到有警策作用的文章及问答，适当选录，随时附在后面讲解。
讲过广教别序后，再略微说说篇聚名义等。
根据《戒疏》《事钞》的原则增加不偷盗戒的内容。
注释文义，都是依据南山、灵芝著作的教义。凡是新律家所解释的，与旧解说相差较大的，也附在后面，以备参考（南山钞疏有时说法不同。原因是钞文还是根据过去的解释，而疏文已经有所改变了）。
问答互动排疑解难
问：平常人都说学律应当偏重行为修持，不知准确吗？
答：理解如同眼睛，行为如同脚步。行为修持固然重要，但这种思想不懂理解经义才是更为重要的事啊。如果对于律义不能十分了解，而以自己的主观见解轻率去做，把错的当对的，把对的说成错的。别人也不知道，大家都跟着仿效，这就败坏扰乱了正法，罪孽很大。古人说的“恶紫夺朱”，就是这个意思。如果对于律义真能十分了解，即使行为修持不足，也可以对大众宣扬，延续佛的智慧，以正知正见把后学者引入正途。你可能无法实行，而那些和你学的人中也许有能实行的。过去鸠摩罗什法师被姚主逼迫，接受了十个女人，他不住在僧房，而是另外找了一个住处。每次讲说佛法，他总是先说：“譬如臭泥，从中可以生长出莲花，人只要采莲花就可以了，不需要沾染臭泥。”这就叫作依从佛法而不依从人。从这一点看，理解经义而行为修持不足，仍然可以弘扬维护正法。如果仅是注重行为修持而对经义没有透彻理解，不免就要误入歧途。所以说理解经义更为重要。
问：破四重戒后仍然可以说法，这是出于何种律？
答：出自十诵律。众人中没有能讲说羯磨戒律的，学悔比丘可以说戒，忏悔过去的羯磨，也可以听别人受戒。这是对约制教而言，虽听秉法，仍然称破戒。如果按照约化教，像《涅槃经》说：“犯四重戒的人，如果披上法服，仍然不算远离佛法，只要心里常怀惭愧，忏悔自责。有意改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。”
问：一般人常说不知者无罪。今天如果不学戒律，愚昧无知，虽犯了戒律，能否因为不懂得缘故，被认为无罪？或者虽然有罪，也能减轻？
答：没有受过戒的人，即使犯了戒律也没有破戒之罪。如果已经发下誓愿受戒，那就应该依律修身学习，尽自己能力行为修持。倘若有人因为不好好学习而破戒，那么对他要在应得正罪以外，还要加上不学无知的罪名。哪会有减轻罪责的道理？如果因为害怕破戒而恐惧，那只有退戒回归俗人。
问：戒律繁多，都坚持下来不是一件容易事。在这样一个末世，遵守戒律的最低标准应该是什么？
答：《律藏五百结集法》说：佛陀涅槃后，众多阿罗汉聚合回顾总结佛法，阿难对大迦叶说：“我跟从佛陀，听他教诲，记得佛陀说：‘从现在起，你们众比丘要舍弃那些杂碎戒。’”当时阿难正愁悲得不能自持，结果没有问问佛陀到底什么是杂碎戒，结果标准不好掌握。询问别的比丘，回答也都不同。迦叶于是只好让大家仍按照佛陀在世时的惯例遵从，全部学习遵守，不提弃舍的事。
当今之时，世道更趋于混沌，一般人都害怕繁琐，全部遵守实行更不是一件容易事，幸好有舍微细戒遗教还可以遵照实行。至于多少，各人根据自己的能力。如果按最低标准要求：有所不为的事情，四叶、十三僧残、二不定法，都应该一心遵行。有所应为的事情，结交僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，都是比较容易践行的。
对于未来的希望
我在刚出家受戒时，未能完全契合法理，如果严格按照律义衡量，实在等于没有受戒，本来不能弘扬比丘戒律。但由于我过去受过戒，其后又根据自己能力修持学习，因此粗知佛法大意。如今想以自己的一点见解，与大家互相研习，特别希望能有五位精通律仪的比丘出现，能使正法显现于世间，如果那样，我弘扬律法的责任就可以完成了。所以我在讲律法时，不想聚集的人太多。但想要有数人发弘扬律法的大愿，这些人能传承南山的道统，以此作为毕生事业。我将尽自己的绵薄之力，发誓以舍命的精神启发诱导他们。
学习分几个学程：第一学程学《四分含注戒本》《戒相表记》，如前所述，一共二册多；第二学程学《随机羯磨》一册，以上二学程学完，就能大概知道律学大纲。《戒本》《羯磨》都必须诵读；第三学程学《行事钞》中选择讲《资持记》。学生自己阅读《比丘尼钞》及其他；第四学程略讲《戒本疏》。学生自己阅读《义钞》及其他；第五学程略讲《羯磨疏》。
如果能尽力研习，有中人天资的学生经过约四五年的时间就可学完。但前提是要有恒心，决不间断。还必须心思精细，决不粗心浮躁，这样才能圆满完成学业。
我在前年二月，发下弘扬律法的誓愿后，五月居住在某寺，就由寺主发起，想要创办律学院。只是因为寺主与我意见稍有不同，后来寺主也不再主事，此事就放下了。以后又有几处寺庙，约我去他们那里办律学院，我根据以前的经验深知其中的困难，所以都没有承诺。只是在宁波白衣寺门前存了一个“南山律学院筹备处”的牌子，我答应为他们培养两三个教员。在那以后，我制定了弘扬律法的办法：不立名目、不收经费、不多召集听众、不固定地址等。去年春天我在某寺，有几个人愿意和我学习律法。我为他们讲了四重、十三僧残，后来因故中止了。夏天住在某寺，又有数人来愿意和我学习律法，他们求道的愿望非常强烈，行为修持也很严谨。只是不久他们与寺主发生矛盾，所以去了别的地方。以后有几个以前就在这个寺里住的人，诚恳请求我给他们讲解律法。本来计划在八月开讲，可学的人七月就到其他地方就职了。所以此次在本寺讲解律法，可以说是我弘扬律法的第一步啊。
以上简略叙述了我发心弘扬律法后所经历的一些事情。我罪孽重、福分浅，断断不敢再希望举办什么大规模的事业。只是希望诸位师友奋力兴起，挑起传播南山宗的重担，高筑律法的大厦，使其广传世间。这是我所祝福祈祷的！
此次讲解之程度
初学——只是求解文义。
长期学——参考讲授法。
佛学院普通佛学课程中律学讲义:止持，包括《含注戒本》《戒相表记》；作持，《随机羯磨》。简要显明每周学习两小时，一学年讲完，大约学习八十个小时，就可以掌握律学的大要。所以现在这个讲义酌立标准。如果在别的地方预讲的时间更多，可以再增加教材。如果在戒期内讲，预定时间仅仅在四十小时左右，就可以减少。
准备三本笔记簿：我所编写的讲义草稿，将来你们就可以参照它来继续教授初学者；听时做笔录；用笔做问答。
笔问笔答，有四方面好处：问词与答词都能详细说明；问者与答者都怀有郑重，决不潦草，各负责任；问题随时记录下来，可以作为自己讲授时的参考；在问答文中，选择精要的地方列入书中使之流传；
以后口头问问题，请原谅就不答复了。不对的地方请指正。讲课中遇到气弱可能要暂停。
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