周恩来与中国传统文化：审美人格的社会价值

◆文质结合的审美人格

中国几千年来士大夫的绅士风度，深深影响了周恩来。孔子说：“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子。”质是质朴的意思；文是文饰的意思；野是粗俗的意思，史是虚浮不实的意思；彬彬是适中的样子。翻译过来就是质朴超过了文饰就显得粗野，文饰胜过了质朴就显得虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。孔子这番话首先描绘出君子的形象：第一不能太本质化，不能不修边幅、肮里肮脏、粗里粗气，那样太粗野，不符合礼的要求；第二不能太重视仪表，花里胡哨、轻浮浪荡、外表浮华，那样又太浮夸。只有内在与外在达到和谐统一时，才能符合君子要求。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。这样，一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到这点实属不易。孔子研究历史之后认为：“虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”所有古人讲究人是外在与内在的和谐统一，仪表美与心灵美的和谐统一，这些是难以言传的。

把美学与自身的优美结合起来，把美学欣赏与美的实践结合起来，是周恩来继承传统美的特点。审美人格指个体的内在美与外在美的和谐统一，既有高雅的审美情趣，又有持久恒定的符合美的规则的行为。

周恩来的审美情趣从小就开始被培养和训练，他的士绅家庭的行止和文化熏陶，使他审美的起点就很不平凡。周恩来的审美人格具有极大的社会价值，为民族赢得了光辉，人们把他看成是中华民族悠久文明的一大象征。以至于前联合国秘书长哈马舍尔德自惭在周恩来面前是个“野蛮人”。

审美人格的外在内容是仪表美，周恩来的仪表美早已成为举世公认的事实。他那干练、潇洒、机警、敏捷、含蓄、优雅的迷人风度，几乎令所有见到他的人倾倒而又赞叹不绝。尤其是国外一些政治家、外交家、记者、作家，几乎用世界上最美好的词句来形容周恩来的仪表。周恩来仪表美与中国传统文化可以说有着血肉情缘。仪表包括人的体态、仪容、姿态、举止、表情、衣着等。所说仪表美则指人的外表给人以和谐、愉悦、平衡、有节奏的感觉。一个人的思想感情、性格品质、道德情操、文化修养属于美的内在因素，而仪表则是人的外在因素。除特殊情况下内在美和外在美发生矛盾外，一般情况下二者是统一的。一个人落落大方、温文尔雅，多数情况下表明他有文化修养和健康人格。通过外表美更能令人敬服其内在美，具有内在美的人更容易使人欣赏他的仪表美。显然二者是相得益彰的。仪表美既是先天的自然方面，又有后天的社会方面，既有环境影响的方面，又有传统文化影响方面。

仪容美指面部的洁净、端庄和发型的整齐，即讲究卫生、修饰边幅。周恩来仪容具有先天的端庄这一方面外，另一方面他非常注重后天的修饰。仪容上的讲究，在中国传统中是尊重他人的表现，也是自尊的表现。不理发，不净面，蓬首垢面，不修边幅，在仪容上违背美的原则。周恩来之所以给那么多人留下朝气蓬勃、干练机警、严肃庄重的印象，这和他注意仪容美有关。

姿态指人的立、行、坐的姿势。中国的传统对姿态美有许多俗语，如，“站有站相、坐有坐相”。还如，“坐如钟，站如松，行如风”。这些都是对姿态美的要求。坐，应当胸挺肩平，头正。坐时以静为主，以动为辅，静中求稍动。坐时切忌东倒西歪，大摇大晃大动。周恩来坐的姿势有变化，但遵循了胸挺肩平、静中求动规则。澳大利亚学者罗斯·特里尔对周恩来坐相有一段描述，说，“他坐在藤椅上，往后一靠，手腕放在扶手上，显得轻松之至，身体像融合在椅子里一般，几乎成为椅子的一部分，就像中国国画里那些人物成为四周环境的一部分那样。”^[25]这里，特里尔仔细观察到周恩来以静为主的坐姿。

站也是这样，身要直，头要正，以静为主，以动为辅。站立时的动作比坐时的动作幅度可稍大一些。站也好，坐也好，都要头正， 目视前方。仰天似目中无人，低眉似心事重重，基本上要求正视旁人。1972年周恩来在北京机场迎接尼克松，他那站立的姿势为举世瞩目。周恩来虽然是74岁高龄，但他站在尼克松前边如千仞壁立，砥柱中流。1971年美国《新闻周刊》就说，周恩来虽然72岁了，但还保持着他年轻时笔挺的体态。^[26] 1974年周恩来出席国庆招待会，他虽然抱重病之躯，仍然岿然屹立在麦克风前，使整个会场欢腾不已。

行如风，要求中青年人行如疾风，老年人行如轻风。走路像小脚女人固然不雅，行行止止亦不符合美的规则。在户外一般行走要疾，室内当然不能太急。周恩来敏捷异常，再加之其雷厉风行的工作作风，真正达到行如疾风。有人曾问周恩来侄女，哪个演员演周恩来演得像。周恩来侄女说没有一个演得“像”。她是就周恩来“行如风”这一点比较出来的。她说周恩来听到有事，马上从座位上起来，一边往外走一边将双手伸向身后，秘书快速给披上大衣，周恩来边走边穿边系扣，到了车边，扣系好了。这一点，演员们可能没有注意模仿。

罗斯·特里尔说，周恩来的“面孔和双手把厅里每个人的注意力都吸引住了。”“细柔的双手，像是从肩膀直接挥动，来配合迅速变化着的声调和情绪。当他……赞扬惠特拉姆先生时，他的双手安详地放在他蓝灰色裤子上。当他谴责日本首相佐藤时，他的双手又像演员那样地挥舞。这时他伸出右手，带着教授般的权威张开五指，要我好好地读一读《人民日报》新近发表的一篇社论。”^[27]这里，罗斯·特里尔把周恩来举止的吸引力，举止和表情的配合，生动地记叙下来。亨利·基辛格说周恩来“举止娴雅庄重”。^[28]韩素音对周恩来举止美作了最高的评价，说周恩来“所有的举止都是优雅的”。^[29]总之，周恩来利落、敏捷、优美的动作，体现了他热烈的气质和活力，受到中外人士的一致注意和赞誉。

严肃显得人庄重自然、不卑不亢。周恩来在重大场合充分表现出严肃的神态。重大的庆典，接见外宾，处理重大事件，周恩来显现出文质彬彬、安详坚定的神态，体现出领袖的气质和魅力。严肃要求人们内心不平静时“不形于色”。周恩来恰恰能做到这样。如1972年美国总统尼克松访华，他亲自在舷梯旁迎接，本来这是件大喜事，但他却那样沉着、老练。在中美会谈其间，尼克松以赞誉的口气说周恩来“那雕塑似的外表不露声色”。^[30]这种场合的刚毅、坚定，正是思想深邃的大政治家的表现。

周恩来的含蓄也为外籍学者所注意。含蓄这种表情是后天影响而养成的。斯诺说30年代的周恩来“外表上仍不脱孩子气，……似乎是羞怯”。^[31]休勒特·约翰逊说周恩来“带几分稚气”。^[32]安德烈·马劳克斯说得可能有点过分，他说周恩来“像猫一样含蓄”。^[33]含蓄是东方注重的一种表情美。这种含蓄，多少能反映出人的童心未泯、心境如水的内在境界。而政治家的含蓄，显得位高而不逼人，给人以极大的安全感和信任感。

郭沫若讲：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”^[34]这句话讲的极有道理。费尔巴哈说：“难道裁缝不是具有真正的审美感吗？难道衣服不是同样也要在艺术的论坛前受裁判吗？”^[35]周恩来讲究衣着美是从小养成的。他在中学读书时，一套大褂总是洗得干干净净。他洁净终生，从中获得美的享受。周恩来也讲究穿着的调适，他穿中山装，总要系上风纪扣。在延安时穿粗布制服，在革命胜利后穿颜色适宜的中山装，和政治、经济、身份的环境显得协调一致。他那雪白衫衣领和外面的制服衣领平行相映，显得雅致整齐。周恩来在衣着上的实践和主张都是开放的。周恩来在去西欧勤工俭学时穿的是西装，在国统区谈判时也时常穿西装。60年代初，他对电影演员不敢穿花衣服深表惊异，认为，思想改造不在外表。^[36] 1972年，王殊刚从西德回来，改换成一身旧制服，布鞋，来看周总理。周恩来问他在国外穿什么，王殊说穿西服。周恩来说：“为什么不穿给我们看看呢？”这说明他在穿着方面主张自由、开放。基辛格曾说道，周恩来“身穿一套剪得精致的灰色毛式服装，显得简单朴素，却甚为优美。”^[37]这种评价是客观公正的，说明这位国务卿具有相当高的审美情趣。

美的生成和环境极为重要。周恩来幼少年就培育着仪表美，这和他的家庭环境攸切相关。周恩来出身于官僚世家，虽然家庭经济情况不很富足，但仍带有“上层”痕迹。在那个时代，劳动人民家庭的男女们没有功夫打扮外表，因而很难谈外表美，他们的美只能体现在其他方面。周恩来的家庭和直系亲属，是有传统文化教养的。周恩来的祖父是师爷，外祖父是知县。尽管他们不能从理论上懂得仪表美，但不能说没有仪表美的实践。师爷、知县不摆出一副岸然、文雅的姿态，行动不利落，衣着不整洁何以在文化发达的江浙一带政府机构做事呢？这些无论是间接、直接的，肯定会影响到周恩来。

周恩来生母对他的仪表美也有影响。周恩来同美国记者李勃曼谈话，说自己的母亲很漂亮，我想，这恐怕不仅指其生母的自然丽质，可能和她整个仪表有关。周恩来是在中年时说他自己的少年印象，说明他少年时已有了一定的审美心理，从母亲身上获得了印象颇深的美感。否则，周恩来不会顺口说出这样一句话来。由此甚至可以说，生母是周恩来仪表美第一个效仿的楷模。

周恩来嗣母对其仪表美影响更大一些。周恩来从小过继给嗣母陈氏。而陈氏诗书文画都有较好的素养，文静的性格。陈氏22岁守寡，正青春年华，无孩子拖累，无大事纷扰，家务清闲，完全可以讲究外表美。中国女性以干净利落、仪容文静、表情娴庄为美，以陈氏文化修养不能不多加考虑和实行的。这就为周恩来从小就受到美的训练提供一个得天独厚的参照。他敬佩嗣母，嗣母的一言一行，一举一动，肯定会得到少年、幼年周恩来的模仿，而这些，又是潜移默化自然熏陶出来的。陈氏的诗书文画的培养，对周恩来仪表美起到审美教育的训练，这恐怕是更深刻的。中国古典文学对仪表的描绘是相当多的，如周恩来听嗣母讲的《天雨花》、《再生缘》恰恰是多有仪表的描述，这可以说是受到最初的美育思想的指点。周恩来和美国记者李勃曼谈话曾承认继承了嗣母的好静的性格，这恐怕只是一部分继承的内容。正如他自己后来说的，“一个人幼年所受的影响，往往在他的思想上、生活作风上长期存在。”^[38]他说这种影响常会自然地流露出来。因而，嗣母的仪表、性格以及教育，也有在幼年周恩来身心上打下坚实烙印，以至终生。我们可以说，周恩来仪表美的第一个启蒙老师是其嗣母陈氏。

周恩来少年时参与了家中、亲属的婚丧借取诸多家务，也对他仪表美起到训练作用。尤其是婚事，人们都要讲究穿戴，注重外表。周家是大家族，这类事也迫使周恩来接受训练。起码使他领会到，仪表在一些婚丧场合的重要性以及一些具体规范。

南开中学的过道上，悬一整容镜，《整容镜》内容是：

面必净　发必理　衣必整　钮必结　头容正　肩容平　胸容宽　背容直　气象勿傲勿暴勿怠　颜色宜和宜静宜庄。

“整容镜”的内容完全是仪表上的规则，并且非常系统，既有身姿、仪容、表情、举止，又有对衣着的诸多规范。也体现了南开学校美育教育的地位、美育传统和时代特色。另外，周恩来在南开读书时，学生宿舍各寝室间还开展整容评比。周恩来所住的宿舍在评比中获得过“整齐洁净”的嘉奖。^[39]

周恩来具有对环境的审美能力，他欣赏西花厅，欣赏海棠花，欣赏分布全国各地的山中的寺院，欣赏千年的古城、古街、古物、古董……周恩来欣赏艺术美，对绘画、摄影、木刻、电影、戏剧、小说、诗歌、古乐的传统美学意蕴，都把握的很细致、深刻。而这些都与传统文化的审美有着一致性。

【注释】

[1]《周恩来外交文选》， 中央文献出版社1990年版，第473页。

[2] 迪克·威尔逊：《周恩来传》， 中央党校出版社1989年版，第164页。

[3]《周恩来外交文选》， 中央文献出版社1990年版，第328页。

[4] 迪克·威尔逊：《周恩来传》， 中央党校出版社1989年版，第153页。

[5]《周恩来的外交艺术》， 山东大学出版社1992年版，第253页。

[6]《周恩来统一战线文选》， 中央文献出版社1984年版，第220页。

[7] 张大卫：《中流砥柱各有千秋》， 中国广播电视出版社1988年版，第14页。

[8]《列宁全集》36卷，人民出版社，第70—73页。

[9]《列宁全集》36卷，人民出版社，第128页。(www.xing528.com)

[10]《周恩来外交文选》， 中央文献出版社1990年版，第328页。

[11]《日本人心目中的周恩来》， 中央文献出版社1991年版，第89页。

[12] 中国人民大学复印报刊资料《中国现代史》， 1984年第11期，第188页。

[13]《中外学者论周恩来》，南开大学出版社1990年版，第399页。

[14]《中外学者论周恩来》，南开大学出版社1990年版，第399页。

[15]《中外学者论周恩来》，南开大学出版社1990年版，第399页。

[16]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第267页。

[17] 周秉德：《我的伯父周恩来》，辽宁人民出版社2000年版，第128页。

[18] 迪克·威尔逊：《周恩来传》， 中共中央党校出版社1989年版，第8页。

[19]《周恩来文化文选》， 中央文献出版社1998年版，第435页。

[20]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第19页。

[21]《日本人心目中的周恩来》， 中共中央党校出版社1991年版，第126页。

[22]《周恩来经济文选》， 中央文献出版社1993年版，第397页。

[23]《不尽的思念》， 中央文献出版社1987年版，第267页。

[24]〔英〕韩素音：《周恩来与他的世纪》，中央文献出版社1992年版，第471—472页。

[25] 方钜成、姜桂侬：《西方人看周恩来》， 中国和平出版社1989年版，第113页。

[26] 方钜成、姜桂侬：《西方人看周恩来》， 中国和平出版社1989年版，第121页。

[27] 方钜成、姜桂侬：《西方人看周恩来》， 中国和平出版社1989年版，第113页。

[28] 方钜成、姜桂侬：《西方人看周恩来》， 中国和平出版社1989年版，第232页。

[29]《中外学者论周恩来》，南开大学出版社1990年版，第500页。

[30] 方钜成、姜桂侬：《西方人看周恩来》， 中国和平出版社1989年版，第51页。

[31] 方钜成、姜桂侬：《西方人看周恩来》， 中国和平出版社1989年版，第19页。

[32] 方钜成、姜桂侬：《西方人看周恩来》， 中国和平出版社1989年版，第88页。

[33]《中外学者论周恩来》，南开大学出版社1990年版，第501页。

[34] 转引周忠厚：《美学教程》，齐鲁书社，第356页。

[35]《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，三联书店1962年版，第19页。

[36]《周恩来与文艺》上， 中国社会科学出版社1980年版，第227页。

[37] 方钜成、姜桂侬：《西方人看周恩来》， 中国和平出版社1989年版，第232页。

[38]《周恩来统一战线文选》，人民出版社1984年版，第211页。

[39] 金冲及：《周恩来传》， 中央文献出版社1989年版，第18页。