周恩来批评法家与毛泽东欣赏法家的对比

◆与法家

值得一提的是，周恩来对于法家自始至终是持批评态度。这与毛泽东形成鲜明的对比，毛泽东自始至终欣赏法家，从他在学生时期写的作文《商鞅徙木立信论》即可证见。^[38]

毛泽东晚年掀起声势浩大的批儒评法运动，都是为法家的治国理念铺平道路。法家的理论主张国王要绝对集权，必要时焚书坑儒。秦始皇彻头彻尾地实践了法家这一套理论。周恩来在中学时期1915年写的《陈涉亡秦论》，对秦始皇的暴政进行了深刻的揭露。青年周恩来认为，秦朝世不三传，“不得不归罪痛恨于始皇也。”^[39]青年周恩来已经看到了秦始皇的制度、政策是造成秦朝灭亡的原因。这一点是非常可贵的。后来有人说“祖龙虽死秦犹在”就显得强词夺理，不顾史实了。

青年周恩来认为，赵高登上宝座、陈涉起义这些问题都是秦始皇造成的。他评价周朝八百年的统治是遗爱在民，人心没有理由离异。秦始皇造成的二世而亡是“顾虑其子孙之甚”，反而不如周武王遗爱在民。为了自己的子子孙孙千秋万代的江山，而不把百姓当一回事，肯定百姓也不把统治者当一回事。

青年周恩来认为秦王朝轻轻松松被灭亡了，是人心向背所至：“楚虽三户，亡秦必楚，甚矣，人心之不可侮也。”^[40]在总结秦朝灭亡的原因时指出：

然始皇固自［度］天下黔首莫敢谁何？而卒不永祚者，何也？不能遗其子孙以万世之业也。始皇固有之筑长城以蔽胡，铸〈翁〉仲以防内，无不为其子孙作万世之想。 曰：非也。克享长岁之道，在此不在彼。武王非如始皇之顾虑其子孙之甚，而周祚八百，遗爱在民，人心无由离异也。始皇以盖世之英，拥百万之师，正值兵燹之后， 民生元气凋零已尽，苟能以仁义自绳，惠及黎民，则陈涉无由而兴，刘项又何隙得乘？虽传百世至于千万世可也。乃计不出此，徒肆其专制之恶焰，施其暴烈之政策，诛无辜之怀王，以示威于天下，其失民心一也；穷兵黩武，好大喜功，北筑长城，劳民伤财，其失民心二也；废先王之道，燔百家之书，坑儒士，杀豪杰，其失民心三也；收天下之兵，铸之咸阳，针元元之口，胜于防川，其失民心四也。总此四失，虽有贤君，犹恐难回民意，况复弃仁义之扶苏、英勇之蒙恬，而不以之为嗣为臣；亲昏愦之胡亥，奸嬖之赵高，反以之继业秉权，秦之宗社，虽无陈涉，亦必沦胥于江淮俊杰，欲不亡不可得也。况陈涉为之导，焉有不速其亡者乎？^[41]

周恩来采取了对比的方法，用周朝的仁政，对比秦始皇的暴政。周朝开始实施的仁政，国家统治了八百年。而秦始皇的暴政统治是二世而亡。下面又指出，秦始皇灭亡，是不得人心。随后陈涉又灭亡了，也是不得人心。青年周恩来提出了一个定律，不得人心者都得灭亡。

夫陈涉以迁徙之徒，无才无德，渔阳一呼，卒移秦祚。使刘邦得以成功者，又未使非涉之力也。假使陈涉胜不骄，仍以昔之爱民者爱之，则中原逐鹿，又多一劲敌，汉之为汉，未可知也。又何止成一草莽之英雄也哉！呜呼！亡秦者始皇也，非陈涉也。陈涉以是而亡秦，转以是而自亡之。前车之鉴，始皇不能鉴于六国，而陈涉复踵其后以亡，毋亦大可悲耶！后之人览之不能自鉴，毋亦与陈涉生一同情之感也，悲夫！^[42]

这篇作文，青年周恩来揭示了“亡秦者始皇也”，“陈涉复踵其后以亡”的历史原因与教训。周恩来告诉人们，谁搞暴政谁灭亡。这确实是一篇警世之作。

1916年周恩来写了《读孟禄教育宗旨注重人格感言》一文，阐发了孟禄注重人格之论，因而把历史上列出了两条不同的统治路线：一条是开明专制的路线，即文、武、周公的路线：

现则世界承平，家国齐治，社会安良，亿兆之幸也；昔者，孔、耶、释、回以之鸣于教义； 禹、汤、文、武以之鸣于政纲；伊尹、周公、孟轲、诸葛亮、王守仁、华盛顿之徒以之鸣其圣；许由、伯夷、屈原、张良、贾谊、岳飞、文天祥、史可法、玛志尼、路德、苏格拉底之徒以之鸣其贤。^[43]

另外一条是暴政的路线，周恩来用一系列的人名串联起来，虽然有的人物不是暴君，有的人物没有当过帝王：

隐则奸宄立朝，盗贼蜂起，强凌弱，众暴寡，兵革不息，水旱频仍，群黎之祸也。……桀、纣、幽、厉、秦皇、汉武、拿破仑、路易之君出，于是宗教厄矣！政纲隳矣！不仅此也，王莽称新，曹丕篡汉，司马法之立晋，赵宋诈以陈桥，元清入关，欧洲中世，各以其奸诈之术，欺压之力，蒙蔽上下，黑暗黎元， 贤圣之人，于焉俱斩。^[44]

桀、纣、幽、厉、秦皇、汉武路线，就是“拥共和之名，行专制之实，民主可以无议院，政治可以揽独权”的路线。^[45]因为秦始皇造成“宗教厄矣！政纲堕矣！”在中国人的评价中，把暴政作为一种现象的表述，是穷兵黩武、横征暴敛、劳民伤财、焚书坑儒等等。而暴君是暴政的代表者，除了以上几端之外，还有屠戮功臣、骄奢暴孽、荒淫无度等。

什么原因造成不同的统治路线？周恩来当时认为是人格问题，是良心问题。

夫人格之造就，端赖良心。人同此心，心同此理。大道所在，正理趋之。处世接物，苟不背乎正理，则良心斯安。 良心安，人格立矣。大禹下车泣盗，商汤祷雨桑林，是圣人以背于正道而引以为良心未安。放太甲于南巢，避成王于东都，是伊尹、周公未安于心也。王道衰微，孟子求用于齐。汉室凌夷，诸葛竭智攻曹。王守仁履虎尾而不惊，华盛顿伸大义于天壤。帝王之尊，许由、伯夷鄙如敝屣。奠安之策，屈原、贾谊卒以自沉。博浪之椎，张良义击。黄龙痛饮，武穆忠怀。文天祥、史可法国仇未复，饮恨九泉。玛志尼壮志已伸，光荣祖国。路德以宗教之黑暗，创为新派。苏格拉底以愚民混沌，揭以哲学。其他若汉之朋党， 明之东林，美之花旗之战，要皆能发以正义，补其良心之所未安。呜呼！茫茫天壤，莽莽大地，所以得立于今，而日向全盛之境、大同之世， 以共趋者， 岂非恃此一线之人格耶？^[46]

周恩来此篇就人格讲到暴政问题。虽然观点有一定的局限性，但是，批判专制的勇毅是非常可嘉的。在洛克看来，暴政是“越权行使任何人都无权行使的权力。”洛克又说：“暴政就是一个人利用他手中的权力，是为了他自己个人的特殊利益，而不是为这个权力统治下的人们谋福利。不论统治者具有什么资格，只要不是按照法律而是以自己的意志为准则，只要他的命令和行为不是为了保护他的人民的财产，而是为了满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其他不正当的欲望，那就是暴政。”^[47]周恩来正是从中国人的评价尺度来评价秦王朝和秦始皇的。历史上的开明专制虽然也是专制体制，但总是好于暴政。青年周恩来揭示了专制暴政给人民带来的无尽苦难，虽然当时还在使用开明专制的思想武器。

综上所述，周恩来与春秋战国时期形成的思想流派有着很深的渊源。对儒学、道家、佛教与佛学、侠行侠义是批判继承的关系。对专制主义的法家持猛烈的批判态度。他选择了一条正确的道路。青年周恩来对于儒家等积极的传统文化的吸收，没有影响他后来对民主主义、马克思主义的汲取和接受。

【注释】

[1] 笔者统计了一下，《周恩来早期文集》涉及传统文化的作品共28篇，其他的都是现实问题、西方文化的作品。尤其是下卷，全部是评论现实的作品。

[2]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第2页。

[3]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第3页。

[4]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第9页。

[5]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第42页。

[6]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第54页。

[7]《日本人心目中的周恩来》， 中央党校出版社1991年版，第89页。

[8]《日本人心目中的周恩来》， 中央党校出版社1991年版，第179页。

[9]《日本人心目中的周恩来》， 中央党校出版社1991年版，第180页。

[10]《日本人心目中的周恩来》， 中央党校出版社1991年版，第181页。

[11]《中外学者再论周恩来》， 中央文献出版社1999年版，第29页。

[12] 转引中国人民大学书报资料，《中国现代史》， 1984年第11期，第187页。

[13]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第81页。

[14]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第81页。

[15]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第82页。(www.xing528.com)

[16]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第82页。

[17]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第82页。

[18]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第83页。

[19] 转引中国人民大学复印资料，《中国现代史》，1984年第11期，第188页。

[20] 叶岗：《周恩来人格与中国传统文化》，《浙江绍兴文理学院学报》1997年10期。

[21]《周恩来外交文选》， 中央文献出版社1990年版，第351页。

[22]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第114—115页。

[23]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第144页。

[24]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第266页。

[25]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第267页。

[26]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第283页。

[27] 许纪霖、陈达凯：《中国现代史》第1卷，上海三联出版社1995年版，第195页。

[28] 许纪霖、陈达凯：《中国现代史》第1卷，上海三联出版社1995年版，第198页。

[29] 许纪霖、陈达凯：《中国现代史》第1卷，上海三联出版社1995年版，第201—202页。

[30]《周恩来选集》，人民出版社1984年版，第267页。

[31]《周恩来统一战线文选》，人民出版社1984年版，第308—312页。

[32]《人民总理周恩来》，红旗出版社1999年版，第2043页。

[33]《人民总理周恩来》，红旗出版社1999年版，第2044页。

[34]《周恩来书信选集》， 中央文献出版社1988年版，第552页。

[35]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第22—33页。

[36]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第8页。

[37]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第35页。

[38]《商鞅徙木立信论》：
　　吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信，请罄其说。……
　　商鞅之法良法也。今试一披吾国四千余年之记载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世， 中原最鼎沸，战事正殷。举国疲劳，不堪言状。于是而欲战胜诸国，统一中原，不綦难哉？于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力， 尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策，民何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知执政者之具费苦心也，吾于是知吾国国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑闇、国几蹈于沦亡之惨境有由来也。虽然，非常之原，黎民惧焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各国文明国民闻之， 当必捧腹而笑，噭舌而讥矣。乌乎！吾欲无言。

[39]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第66页。

[40]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第66页。

[41]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第67页。

[42]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第67页。

[43]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第143页。

[44]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第144—145页。

[45]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第145页。

[46]《周恩来早期文集》上卷，南开大学出版社1993年版，第144—145页。

[47]〔英〕约翰·洛克《政府论》（英汉对照），九州出版社2007年版，第559页。