海因兹·科赫特对自恋问题的看法

美国精神分析学家海因兹·科赫特（Heinz Kohut, 1913-1981）在传统精神分析理论的基础上，从20世纪50年代开始发展了自身心理学（self psychology）。自身心理学被认为是精神分析的新范式。他认为随着时代的变迁，人类的精神状况也发生了翻天覆地的改变。这种情况下，弗洛伊德的传统精神分析已经不能治疗或解释一些病症。为此，必须创造出新的理论来解释、治疗各种精神病症。科赫特的代表性著作包括《自身的分析》（The Analysis of the Self, 1971）、《自身的修复》（The Restoration of the Self, 1978）和《分析如何进行治疗》（How Does Analysis Cure, 1984）等。

弗洛伊德早年认为本我在本我、自我和超我这一人格结构中占据主导地位。自我是从本我中发展起来，并且受到本能驱动的一种力量。1923年，弗洛伊德发表了《自我与本我》一书。他不再把自我简单地看成本我的衍生物，而是赋予了自我在人格结构中一个相对独立的地位。但弗洛伊德仅仅为自我心理学思想勾勒了一个轮廓。自我心理学的真正发展是在弗洛伊德的女儿安娜、海因兹·哈特曼（Heinz Hartmann, 1894-1970）、艾迪斯·雅可布森（E. Jacobson, 1897-1978）和艾里克·艾里克森（Erik Erikson, 1902-1994）等人手中实现的。这批人虽然继承了弗洛伊德的许多概念，但与弗洛伊德对性本能的高度重视相比，他们更加关注社会、文化和人际关系等因素在人格发展中的作用。自我不再是为了抵抗本我和超我的压迫而存在的。

与前人不同，科赫特把精神分析研究的重点从本能和自我转向了自身（self）。自身统治了人格的发展状况，并且在人格发展的过程中处于核心地位。科赫特在规划自身心理学的理论框架之时，曾经强调弗洛伊德学说的重要性，即“新的自身心理学与古典精神分析理论必须是一脉传承的关系”。早期科赫特确实是自我心理学的忠实卫道者，并且把自身看作自我的一个组成部分。但随着他思想的成熟和发展，科赫特从20世纪70年代末开始完全摆脱弗洛伊德传统精神分析“本我—自我—超我”的人格发展模式。科赫特强调自身是心理发展中最为关键的环节，本我和自我的发展都从属于自身。自身是人格发展的源泉力量，包括三个成分：促使个体奋斗的志向（ambitions）、个体追求的理想（ideals）和介于两者之间的技巧和才能（talents and skills）。弗洛伊德相信神经症的产生是由本能的压抑引起的，而科赫特把精神病症看成自身发展停滞的结果。

自恋理论是自身心理学的一个关键性概念。科赫特对自恋障碍的成因和发展做了不同于传统精神分析的探讨。自恋普遍存在于正常人身上。但过度的自恋就会导致自恋型人格障碍。自恋人格障碍患者极度关注并且高度评价自己，需要得到别人的关注和赞扬，沉湎在对爱情、权力和成功等事物的幻想中。弗洛伊德指出人最初的两个性对象是自己和养育自己的人，这是“原始自恋”。但如若力比多在投向客体的过程中遇挫，力比多的倾注对象会由外界转向自我，形成继发性的病理自恋。区别于弗洛伊德对自恋与力比多关系的看法，科赫特认为本我中存在着两种不同性质、相互独立的力比多，即自恋力比多（narcissistic libido）和对象力比多（object libido）。自恋力比多的投注就会形成自恋。

自身客体（self object）是被个体体验为自身的一部分，用来服务于自恋的功能。父母、老师和朋友都可以是自身客体。个体如果与自身客体互动良好，个体的自恋需要得到自身客体的满足，那么个体的心理就会得到健康发展。自身客体对个体的促进功能就是“共情”（empathy）。共情是一种能设身处地的体验他人苦痛与愉悦的内省力。共情是自身成长的重要条件。科赫特相信，自恋需要是健康的，并且要求个体与自身客体的共情反应来维持。在原始自恋阶段，幼儿以为自己和母亲属于一体，并且在婴儿的幻觉中自己无所不能。随着身心成熟，父母照料的疏忽或者对幼儿的批评，幼儿会发展出“夸大自身”和“理想化父母印象”来缓解焦虑和紧张。但是如果幼儿一直停滞（fixation）在这一原始自恋阶段，心理无法正常发展，那么个体就会形成病态的自恋人格。父母如果和孩子的相互作用不能满足孩子的自身客体需要，孩子的自身发展就会停滞。父母应当给予儿童适当的共情反应，以保障儿童顺利地从原始自恋过渡到成熟自恋期。否则，儿童会停止在原始自恋状态，遭受“创伤性挫折”（traumatic frustration），陷入病态的自恋情结。

尤金·奥尼尔的经典戏剧《毛猿》（The Hairy Ape, 1921）中的扬克（Yank）就体现了自恋型人格障碍。扬克是一艘轮船上的添煤工人，因为身强力壮而得到同伴的尊敬。扬克一直生活在无所不能的原始自恋中，自豪地认为轮船这艘巨大的机器要是没有自己便会无法行驶。周围的同伴也因为敬畏扬克力气巨大而一味恭维赞扬他。周围的自身客体也为他营造了共情反应的环境。然后，这只是一种假象。扬克一直停滞在无所不能的原始自恋中。直到有钱人家的小姐米尔德里德·杜格拉斯（Mildred Douglas）被扬克粗野的行为和丑陋的面貌吓得晕厥过去，扬克才感到自己并非无所不能。这个插曲发生以后，周围的同伴也开始取笑甚至歧视扬克。扬克没有得到能够设身处地地体验自己的苦痛和愉悦的共情反应。当扬克发现自己的无所不能只是虚假的幻想，彷徨无知的他来到动物园与猩猩握手，却被猩猩杀死。扬克停滞在无所不能的原始自恋阶段，也没有自身客体与他发生共情反应引导他的自恋正常发展，所以他才形成了变态的自恋人格，无法准确地衡量自己的处境和地位，导致悲剧发生。

夸大自身和理想化父母印象有助于孩子形成正常的自尊和理想。但是如果婴儿受到创伤，一直停滞在这一阶段，那也就是停止在了婴儿期自以为无所不能的阶段。故而，长大以后，儿童就会需要无限的肯定和赞美来证实自己的无所不能。

于科赫特看来，正常程度的自恋对于维持一个人的自信和健康人格的发展不可或缺。与传统精神分析理论不同，科赫特阐述了自恋独立于性心理发展的道路。

注释

【1】Anna Freud, The Ego and the Mechanisms of Defence, London: Karnac Books and the Institute of Psycho-Analysis, 1993, p. 4.

【2】Franz Alexander, Samuel Eisenstein and Martin Grotjahn, Psychoanalytic Pioneers, New Jersey: Transaction Publishers, 1995, p. 82.

【3】［奥地利］阿德勒：《自卑与超越》，黄光国（译），北京：作家出版社，1986年，第50页。

【4】同上，第48页。

【5】高宣扬（著）：《弗洛伊德传》，北京：作家出版社，1986年，第254页。

【6】Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections, New York: Random House, 1989, p. 157.(www.xing528.com)

【7】冯川（编译）：《荣格文集》，北京：改革出版社，1997年，第39页。

【8】同上。

【9】［美］卡尔文·霍尔：《荣格心理学入门》，北京：生活·读书·新知三联书店，1987年，第45页。

【10】同上，第46页。

【11】譬如“花”，中文是“花”，英文写作“flower”，法语为“fleur”，但它们的所指都是“花”的概念。这就表明，能指与所指之间没有必然的逻辑联系。两者之间的对应关系是约定俗成的。

【12】［法］拉康：《拉康选集》，褚孝泉（译），上海：上海三联书店，2001年，第11页。

【13】Anthony Elliott, The Blackwell Reader in Contemporary Social Theory, Oxford: Blackwell Publishers Ltd., 1999, p. 62.

【14】Emanuel Berman, Essential Papers on Literature and Psychoanalysis, New York: New York University Press, 1993, p. 273.

【15】［法］拉康：《拉康选集》，褚孝泉（译），上海：上海三联书店，2001年，第22页。

【16】［美］诺曼·霍兰德：《后现代精神分析》，潘国庆（译），上海：上海文艺出版社，1996年，第282页。

【17】Terry Eagleton, Literary Theory: An Introduction, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008, pp. 64-65.

【18】H·R·姚斯、R·C·霍拉勃（著）：《接受美学与接受理论》，周宁、金元浦（译），沈阳：辽宁人民出版社，1987年，第23页。此处的“接收者”指代的是“读者”。

【19】［美］弗雷德里克·詹姆逊：《时间的种子》，王逢振（译），广西：漓江出版社，1997年，第118页。

【20】［美］弗雷德里克·詹姆逊：《后现代主义中的旧话重提》，载《华中师范大学学报》（哲学社会科学版）1997年第6期，第39页。