《聊斋志异》女权思想探析

《聊斋志异》是蒲松龄倾其一生心血写下的名著，在这部小说中，他塑造了一系列生动活泼的女性艺术形象。在这些艺术形象中，有的温柔美丽、娴雅大方，有的精明能干、自主自立……在《聊斋志异》所塑造的众多人物角色里，如果我们细细品味，就会发现一个非常奇怪的现象：在这部小说中，作者所塑造的男性形象往往没有女性强。在小说中，男性形象都相当弱小，是需要帮助的弱者。而女性形象则恰恰相反，她们不仅集智慧和美貌于一身，而且还都以强者的面目出现。客观来说，这其实是对传统的”男以强为贵，女以弱为美”的改变，是蒲松龄对此一观念的有意颠覆。

在《聊斋》中，给人们留下最鲜明印象的，就是女性的主体意识开始觉醒。这一点，首先表现为女性开始拥有自主意识，不再以弱者形象出现，不再依赖外在的力量，而是可以自由地支配自身的一切活动。在婚恋问题上，女性不再被动地接收父母之命，变得可以大胆地去追求个人的幸福。

在《聊斋》的世界中，女性往往是主动的求偶者。细细翻阅《聊斋志异》一书可以发现，无媒自嫁的情况相当普遍。无论是结合还是离异，女性在这个问题上都非常果断。男女双方只要两情相悦，就可以以身相许；如果感情破裂，那就各奔东西。世俗中各种各样的婚嫁仪式、手续，都被她们轻易地舍弃了，这在封建社会中是很难想象的。

在《卷三·阿霞》一文中，因为景星遗弃自己的发妻，阿霞才选择离开他：”……向以祖德厚，名列桂籍，故委身相从。今以弃妻故，冥中削尔禄秩，今科亚魁王昌即替汝名者也。我已归郑姓，无劳复念。”同样的故事还有《卷五·武孝廉》、《卷六·云翠仙》、《卷八·丑狐》，这些故事都有一个共同的特点：女性在男主角贫穷、困苦时以身相许，不仅给了他们情感的慰藉，同时还为他们带来幸福与财富；可是只要他们有一点忘恩负义的行为，她们就会给予不同程度的惩罚，然后决然离去。

《聊斋志异》中女性的婚姻观念是非常开放的。她们想结婚就结婚，想离婚就离婚，没有一丝一毫的顾忌。这样的事情，即使在今天，也是让很多人头疼的，可是在封建社会，她们居然表现得相当自由和开放，真是让人匪夷所思。

小说中还有一个让今日人们感到诧异的特点：男女双方在同居的过程中，女性总是能够保有自我的个性，维护自己的尊严。如《卷十·阿纤》、《卷七·细柳》、《卷六·颜氏》等，再再刻画出女性人格尊严的不可侵犯。

不仅如此，《聊斋志异》在女性的职业观念上也有非常大的进步。在小说中，女性已经不再只是传统、单纯的”相夫教子”，她们有了更多样化的追求。如《卷十一·黄英》，贫穷的马子才和黄英结婚之后，因为他固守儒家礼仪，认为黄英卖花致富是件可耻的事情，所以，他宁愿住在简陋的房子里。女主角黄英却不这样认为，反而开导丈夫说：”君不愿富，妾亦不能贫也。清者自清，浊者自浊，何害。”黄英在这里既尊重丈夫，又保持着自我个性的独立与职业追求，确实难能可贵。与此相类似，《卷七·细柳》中的细柳，也是一个跳出传统女性形象的新女性，她对针线、烹饪之类的女红并不太经心，却非常善于经营，对田产、租税等尤其擅长。

透过以上分析可以看到，故事中的这些女性形象，已经一改以往妇女在家庭中的从属被动地位，变得才能突出，懂经营、善管理。她们在家庭中的地位和作用，不仅和丈夫对等，甚至还强于丈夫，有的甚至还让丈夫处于依附地位，以致于《卷十一·黄英》中的马子才极其感慨地说：”徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。”(www.xing528.com)

如果我们对《聊斋志异》中的女性再稍作梳理就可以发现，她们大致可以分为以下三类：

第一、比男性更有主见、更有谋略的女性。例如在《卷四·辛十四娘》中，因为冯生生性轻脱纵酒，看不清利害关系，所以辛十四娘屡屡告诫他；但冯生本性难改，因此而遭到别人的陷害。下狱后，辛十四娘又巧设计谋，才使冯生得以昭雪。虽然小说本来就是一个虚构的世界，但是在这个世界里，蒲松龄已经有意无意地改变了男主女辅的地位。

第二、行侠仗义、惩恶扬善的女侠。在《聊斋》之前的很多著作中，真正可以成为侠客的女性很少，甚至可以说没有。有的人曾说跟随李靖的红拂女是一个，其实仔细想想并不是，她只能算是一个有胆识的丫嬛罢了。在《聊斋》以前，侠客角色的担当者大多为男性，但是在《聊斋》中，这类女性却非常多。她们不仅来去自如、行动果断，而且毫不拖泥带水，令人赞赏不已。

第三、很多女性被塑造为持家理财的能手。女子一般称丈夫为”当家的”，所以男子在维持家计上很自然居于主导地位。可是在蒲松龄笔下，却很少能见到善于维持生计的男子，相反，倒是很多的女性在这方面才能突出，不仅能主动承担照顾家庭的重任，而且可以成功地解决许多家庭生存危机。

通读《聊斋志异》全书，我们可以看到，蒲松龄所塑造的女子，在各个方面的能力都超越了男子，在很多故事中，男性沦落到配角的地位，女性却以女强人的姿态出现。从这里我们也可以看出，蒲松龄虽然是深受传统文化熏陶的知识分子，但是在他的意识深处却非常推崇女性；尤其在女性的地位方面，他更认为女性是可以超越男性的。从这一点来说，我们称蒲松龄是一位女权主义者并不为过，而《聊斋志异》一书，也完全可以称之为是宣扬女权的著作。

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