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蒲松龄婚姻观剖析《聊斋志异》

时间:2024-01-17 理论教育 版权反馈
【摘要】:在《聊斋志异》中,反复出现的故事多是有关于婚姻的。从这些小说中的女性来看,蒲松龄已经意识到女性在族权、夫权的束缚和压迫下,毫无自由可言的悲苦状态。在《聊斋志异》中,一夫二妻,或女子下嫁后又邀来女伴共事一夫的现象相当普遍,甚至有的女性在和丈夫结婚后,还主动为丈夫找小妾。

蒲松龄婚姻观剖析《聊斋志异》

蒲松龄生活明末清初顺治、康熙年间,当时,清朝统治者为了加强还不太稳固的政权,乃重新大力提倡”程朱理学”,强化思想统治。稍有一点哲学常识的人都知道,”程朱理学”是以”存天理,去人欲”作为哲学思想的核心,并且还用这种思想修饰了整个封建礼教和婚姻制度。在这种哲学思想的指导下,婚姻制度当然是扭曲的,其结果自然也会导致人性的扭曲,并使爱情与婚姻走向相互背离的道路。一个一直处于贫困状况的读书人,在现实生活中是无力改变什么的。从前文所述我们也已经知道,他甚至连自己的一个小妾都无法保住,所以也只能在自己虚构的世界中实现理想。那些在作品中一再出现的花妖鬼狐故事,就是他一次又一次的婚姻尝试,或者称之为婚姻试验。

在《聊斋志异》中,反复出现的故事多是有关于婚姻的。可以这么说,在《聊斋志异》近五百篇小说中,除去寓言笑话速写外,真正称得上小说的大约有二百篇,其中最耐人寻味、同时又令人思绪遐飞的花妖、狐魅与书生的情爱故事,就占了其中一半以上,从而使得人鬼相恋、人神相恋、人狐相恋成为《聊斋志异》最基本的特征,甚至不乏人、狐或者人、鬼成婚的例子。从这些小说中我们可以看出,蒲松龄心目中的理想婚姻观是怎样的:男女双方需要在平等自由的基础上自主选择,两性结合的前提是两情相悦,走进婚姻的两个人是必须有感情的,也就是说,他们彼此必须是相互爱慕的,如果没有感情,那就没有理由走在一起,生活在一起。

在《聊斋志异》中,关于两情相悦的故事层出不穷:酷爱牡丹的书生,因为留恋异乡绝妙的牡丹而钱财用尽,无法返乡。这份痴情居然可以感动漂亮异常的牡丹仙子;牡丹仙子不仅为其提供返乡的盘缠,而且以身相许,带着堂妹和那位痴情的公子一起回到家乡,还为这痴情的公子生下儿子。

一个人因为被官府追逼而逃亡在外,远离亲人,就在盘缠即将花完,自己也走投无路的情况下,忽然出现了一位美丽异常地的狐仙。从那以后,他不仅不再衣食无着,而且还过上了锦衣玉食的生活,到最后,那位漂亮异常的狐仙还主动上门,与其成就一段佳缘。

因为妻子死亡而备感孤独寂寞的失意书生,忽然发现从墙上飘落下来一个女鬼,对书生诉说自己的冤屈。书生难耐寂寞,正想和她共享鱼水之欢时,女鬼竟然为了保住自己的处子之身,为他召来了鬼妓。直到大仇得报之后,女鬼才和公子一起回乡,两人终于结合,还生下了儿子……(www.xing528.com)

仔细审视这些故事可以发现,这些故事中的女性大都非常贤惠,而且心地善良,不仅饱含恻隐之心,而且还能做到助人为乐,毫无缘由地选择去做好人,真正体现了”性本善”这句话的精髓。

在这些小说中,因为女性角色大都是花妖、狐魅,所以她们能够来去自由。这样一来,就使得这些故事里的主角们,缺少了从前才子佳人小说中的那种刻骨思念、缠绵悱恻,爱情和婚姻在这里都只是平平常常的生活遭遇,只不过在这种种遭遇之后,两个人的感情得到了自然升华而已。从这些小说中的女性来看,蒲松龄已经意识到女性在族权、夫权的束缚和压迫下,毫无自由可言的悲苦状态。为了让她们能够从这种境况摆脱出来,蒲松龄特别借用具有异术的花妖、狐魅们,将自由重新还给了女性:不仅可以超越时空的限制而来去自由,而且在如何择偶以及性关系上,都具有绝对的自由。当然,这其中还有女性爱与不爱的自由。在蒲松龄的小说中,有的女性刚开始是和自己所选定的男性真心相爱的,但是随着她们对男性了解的深入,一旦发现男性对自己不够尊重,她们往往会像传统男性的休妻那样,选择休夫,而且都是很决绝地离开,以后也不会再有复合的可能。

在《聊斋志异》中,一夫二妻,或女子下嫁后又邀来女伴共事一夫的现象相当普遍,甚至有的女性在和丈夫结婚后,还主动为丈夫找小妾。从这里可以看出,对于一夫多妻制,蒲松龄是认可的,事实上,他自己就曾经有过小妾。所不同的是,蒲松龄希望这种一夫多妻制能够给在婚姻中的男女都带来快乐、幸福,而不是像自己的经历一样,给双方带来更多的痛苦和无奈。

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