蒲松龄在《聊斋志异》书前的《聊斋自志》中，曾经坦言这是一部”孤愤之书”，何谓”孤愤”？究其实质，就是这部小说包含了作者太多的孤独、孤单、愤世嫉俗的情感。
精神分析学派鼻祖弗罗伊德曾经说过：”梦是愿望的达成。”可以说，《聊斋志异》里描写的花妖狐魅，所呈现出的就是蒲松龄的梦想。因此，身为一个想象力出众而又情感丰富的作家，花妖狐魅在承载了蒲松龄孤愤的同时，也呈现出他的另一种情感：爱情。
《聊斋志异》之所以能够受到人们的喜爱，最主要原因就是其中充满缠绵悱恻、瑰丽动人的人狐相恋、人鬼相恋、人仙相恋的美丽故事。据统计，在《聊斋志异》一书中，写人鬼爱情者十八篇，写人狐爱情者二十八篇，写人与人的爱情则有二十一篇，写人仙爱情者十三篇。从这些美丽动人的爱情故事中，我们可以更深入地理解蒲松龄的爱情观究竟如何。
在古代，封建的伦理道德，使男女之间的情爱变得异常复杂。门第、礼教……诸如此类的禁锢，使正值青春年少的怀春少女、青春少年无法享受爱情的欢愉，使本来应该充满浪漫的爱情，变成一种传宗接代的僵化仪式。
有人曾经说过：所有伟大的作家都是他们时代的浪漫主义者。打开中国古代文学史，超越等级、门第观念，跳出礼教束缚等陈腐观念而相恋的例子并不少见。才华横溢的蒲松龄，更将这一点表现得淋漓尽致。在他的笔下，爱情故事依然继承了前人否定封建传统的观念，以才子佳人、俊男美女为爱情载体，但和古人所不同的是，蒲松龄在这一点上又超越了自己，也超越了别人，提出灵肉合一的爱情观，并在作品中不止一次地肯定了伟大的爱情力量。(www.xing528.com)
在其短篇小说精品《卷三·连城》中，这一点就表现得十分淋漓尽致。在得到乔生的诗作之后，连城赞赏不已，竟然到了”逢人辄称道”的地步，还超越当时的伦理观念，主动大胆地向乔生表达爱慕。而饱读诗书的乔生更是叛逆，居然公然宣称”士为知己者死，不以色也”，甚至在得到连城的死讯之后，自己也”一恸而绝”。蒲松龄在他们身上所寄寓的，就是他一贯坚持的灵肉合一的爱情。
在这篇小说中，连城以自己的表现大胆地打破了当时的男尊女卑观。她向乔生的主动表白，更是宣告着：女子也可以追求自己的幸福，女子和男子在爱情之前都是平等的。固然，相貌很容易成就彼此的爱情，但人生最难得的是知己，所谓知己难求，说的就是这个道理。也就是因为连城和乔生两个人的共同捍卫，他们的爱情才能够经受阴世阳间的磨难，最终有情人终成眷属。
在蒲松龄的另一篇小说《卷十一·香玉》中，同样也宣扬了这种爱情观。牡丹仙子香玉之所以最终能够看上黄生，靠的不是黄生的地位和财富，而是黄生所表现出来的痴情和儒雅。正是因为心有灵犀一点通的两情相系，才成就了牡丹花被人掘走”日就萎悴”后再次复生的奇迹：因为黄生用自己的痴情感动了花神，才使牡丹最终得以重生。也就是因为彼此的情真意切，所以在黄生死后，他的灵魂才会化为赤芽，护卫在牡丹花下。但可悲的是，当花芽被人砍掉以后，牡丹也因为爱人已逝而憔悴致死。在这篇小说的最后，蒲松龄托名”异史氏”，对这段感人肺腑的爱情做了如下的评述：”情之至者，鬼神可通，花以鬼从，而人以魂寄，非其结于情者耶？一去而两殉之，既非坚贞，亦为情死矣。”
爱情是什么？在蒲松龄看来，爱情就是两情相许，生死相依。在他看来，爱情可以填平人世间所有鸿沟，可以感动所有花狐鬼魅，是医治尘世病痛的良药。自由、挚诚、平等、坚贞，蔑视礼教、门第、贫富，这就是蒲松龄对爱情的认知。蒲松龄用笔下一个个婉丽动人的爱情故事，让人们在尘世污浊之外，看到了世间真、善、美的存在，心与心相交的可贵！
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