尼采与后形而上学：证明永恒轮回思想

尼采是怎样证明“相同者的永恒轮回”学说的？我们知道，尼采不是一位善于证明自己思想的论辩高手，况且，推论式的思想本身也不是尼采所要追求的，而倒是他要放弃和反对的。如前所述，尼采是在1881年8月间确实地形成他的“相同者的永恒轮回”思想的。正是在这个时期的笔记中，尼采首先对自己的“相同者的永恒轮回”学说进行了最早的论证。后来海德格尔根据尼采1881年8月以后的一组笔记，对尼采有关永恒轮回思想的论证思路做了一次简明的梳理，把它概括为十个要点：[9]

一、尼采看到了什么？答曰：世界的总体特征。

二、世界的普遍特征是什么？答曰：“力”（Kraft）。

三、力是有限制的还是无限制的？力是有限制的。

四、力之本质有限性的内在后果表现为什么呢？因为世界的本质是力，而力本质上是有限的，所以世界整体本身始终是有限的。

五、从存在者整体的有限性不是可以推出存在者整体的持存能力和持存的局限性吗？宇宙之力并没有缩小和放大，这就意味着力是一种不断的“生成”，并没有一种力的平衡状态。

六、从世界的有限性必然得出世界的可综观性。但事实上，存在者整体对我们来说却是不可综观的，因而是“无限的”。

七、这种作为有限世界的宇宙之力在哪里呢？在哪个空间中么？按照尼采的说法关于一，个“无限空间”的假定是“错误的”。空间是有限制的／有限的……只是一种“主观形式”而已。……因此，空间是一个虚构的、想象出来的产物，作为这样一个产物，它是力和力之关系本身的一个构成。(www.xing528.com)

八、通常与空间并举的时间的情形又如何呢？与空间的想象特征不同，时间是现实的。同时与空间的有限性特征不同，时间是无限制的、无限的。尼采把这种现实的无限时间把握为“永恒”。

九、对所有这些表示世界的名称，诸如力、有限性、不断生成、现象的不可数性、空间的受限制性（有限性）、时间的无限性之类，我们现在必须回溯到尼采用于规定“世界的总体特征”的那个主要规定性，对它们作一种共同的思考。……尼采在《快乐的科学》中说：“相反，世界的总体特征永远是混沌”。[10]

十、世界混沌本身就是必然性……这个世界整体之存在的基本特征被尼采判定为相同者的永恒轮回。

若把海德格尔的概括再概括一下，就是这样一种论证逻辑：世界的总体特征是力，力是有限的，故世界整体（存在者整体）是有限的，但力又是不断生成的，因而是不可综观的（从而是无限的），所以尼采认为空间是有限的而时间是无限的，所谓无限的就是永恒的，存在者整体在有限空间中的无限生成，此即尼采的“相同者的永恒轮回”。

我们看到，尼采甚至动用了“力”、“运动”、“空间”、“时间”等自然科学或自然哲学的概念，以及“能量守恒定律”等科学原理，来证明自己的“永恒轮回”学说。对此，海德格尔曾设问：“从关于世界整体的状态的命题中，我们必然可以推出关于相同者的永恒轮回的命题”，这是一个自然科学的推论和证明吗？海德格尔答道：不是。诸如力、有限性、无穷性、相同性、轮回、生成、空间、时间、混沌、必然性等等，这些规定与自然科学毫不相干，相反，“自然科学倒是以诸如生成、空间、时间、相同性、轮回之类的规定为前提的，而且必然地是以这些规定为前提的。”[11]

在这里，我们可能更愿意同意海德格尔的一个说法：“相同者的永恒轮回”思想不是一种学说，不是一种科学理论，而是一种“信仰”。这方面我们有尼采自己的表述为证：“这个思想与信仰是一种重负，这种重负与所有其他重力一道压迫着你，而且比所有其他重力更厉害。”[12]尼采又说：“未来的历史：这个思想将越来越获得胜利——而不信仰这个思想的人们，按他们的本性来讲最后必将绝种！”[13]“这个学说对那些不信仰它的人们是宽容的，它并没有一个地狱，也没有威胁。谁不信仰，他的意识中就有一种倏忽易逝的生命。”[14]如果我们把尼采的永恒轮回思想理解为一种科学理论、甚至哲学学说意义上的思想，我们就很可能低估了尼采这个思想的意义。