在尼采的思想历程中有两个核心“神物”：一是狄奥尼索斯（Dionysos），二是查拉图斯特拉（Zarathustra）。前者是神话神祇，后者是宗教先知，均具神秘色彩。对于尼采哲学来说，这两个形象具有极重要的标志作用。尼采经常拿两者说事，通过两者来表达自己的思想，先后成就了《悲剧的诞生》（1872年）和《查拉图斯特拉如是说》（1884年）两部名著。而在晚期的笔记中，狄奥尼索斯和查拉图斯特拉两个形象都有表现。
我们知道，狄奥尼索斯形象在尼采巴塞尔大学任教时期就已经出现和定型，成为早期著作《悲剧的诞生》的主角和主题，并且贯穿尼采全部思想著述。及至思想生涯的最后一年里（1888年），尼采还创作了一组晦涩莫名的诗歌《狄奥尼索斯颂歌》（收入科利版《尼采著作全集》第6卷中）；而同年所撰的自传体著作《瞧，这个人》的结束语竟是：“人们弄懂我了吗？——狄奥尼索斯反对被钉十字架者……”[1]这差不多是思想家尼采的最后之言，他以此给自己的思想下了一个最后结论：狄奥尼索斯contra耶稣基督。
查拉图斯特拉形象则有所不同，它是尼采迟至19世纪80年代才公开采用的一个新形象，成为1884年以后晚期尼采哲学的主角。尼采曾多次把查拉图斯特拉称为“我的儿子”（不过有时也称之为“我的父亲”），可见其珍爱的程度了。[2]尼采高度重视《查拉图斯特拉如是说》，在该书第一卷完稿的当天，尼采即致信出版商，说它是“一部‘诗作’，或者第五‘福音书’，或者某种尚无名字的东西”。[3]后来尼采甚至把该书喻为《圣经》，骄傲地声称他的《查拉图斯特拉如是说》“将像《圣经》一样被阅读”。[4]最后在《瞧，这个人》中，尼采还豪气冲天地总结道：《查拉图斯特拉如是说》是“我给予人类的前所未有的最大馈赠”。[5](www.xing528.com)
毫不夸张地讲，唯有弄懂了狄奥尼索斯和查拉图斯特拉这两个“神物”形象，我们才可能接近和理解尼采自己的哲学。然而，要弄懂这两个形象又谈何容易？
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