尔雅《释诂》的起源、含义及影响

【原文】

初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。

【注释】

按：此句为异词同训例，《尔雅》此例甚多。

始，《说文》卷十二下女部：“始，女之初也。”初，《说文》卷四下刀部：“始也。从刀从衣，裁衣之始也。”哉，本义为言之间，也即句末语气词，这里假借为才。《说文》卷六上才部：“才，草木之初也。”才字甲骨文写作中，下为（chè）字（意为草木初生），上一横是地，中间直竖出地面，以表示草木初生的意思。首，《方言》云：“人之始生谓之首。”又云：“鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。”古人认为，人生之始，首鼻居先，故首训为始。基，《说文》卷十三下土部：“墙，始也。”筑墙先要奠基，如同现在建屋树碑首先要打好基础一样。肈，本义为“击也”。这里假借为肁。《说文》卷十二上户部：“肁，始开也。”《段注》：“凡经传言肈始者，皆肁之假借。肈行而肁废矣。”南唐徐铉注：“聿者，始也。”《段注》：“聿于语词有始义，故从聿。”祖，《说文》卷一上示部：“祖，始庙也。”祖有两个义项，一为祖先，一为祖庙，即祭祀祖先的地方。由于鼻与祖均解释为开始，所以现在把某项事业的创始者称为鼻祖。元，《说文》卷首一部：“元，始也。”从古文字字形来分析，元字上为人的脑袋，下为人的身体，本义为头。人的脑袋为人体之始，所以引申为始。胎，《说文》卷四下肉部：“妇孕之月也。”怀孕于母体内的幼体称为胎，也即生命的开始。俶，《说文》卷八上人部：“一曰始也。”落，本义为树叶脱落，但是词义有反训的情况，所谓“名若相反而义实相通”，落由陨坠义转训为开始。权舆，即起始之义。

《郝疏》：“每字皆有本义，但俱训始，例得兼通，不必与本义相关也。”

【原文】

林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。

【注释】

按：此句内容为古代君王的不同名称。

君，《说文》卷二上口部：“尊也。从尹发号，故从口。”《说文》卷三下又部：“尹，治也。从又，丿，握事者也。”尹为用手执掌权力，口为发号。君之本义为君主、君王。林，《说文》卷六上林部：“平土有丛木曰林。”树林有众多义，与“君，群也，群天下之所归心”（《白虎通》语）含义相同。烝，《说文》卷十上火部：“火气上行也。”烝字下面四点原是火字，经过隶书的变化，火字变成了四点，如然、黑、煎、熬等字都是如此。火气上行为烝字本义。《段注》：“引伸之则烝，进也；又引伸之则久也，众也；又引伸之则君也。”《郝疏》云：“美与君义亦近。凡臣子于君父以美大之词言之，故皇谓之大，亦谓之美，亦谓之君；烝谓之众，亦谓之美，亦谓之君，凡有数义而皆通。斯《尔雅》诸文之例也，不明乎此则窒矣。”天，《说文》卷首一部：“天，颠也。至高无上，从一大。”上一横表示人头，下大字象人形。天字本义表示人的头顶。由人之颠顶又用来表示自然界的天空。古以天为尊称，所以用天来称呼君王，如“天王”、“天子”、“昊天”等。帝，《说文》卷首上部：“谛也。王天下之号也。”帝本天神之称，后用为王天下之号，如甲骨文里有帝甲、帝乙、帝辛等，均以帝字代君王之称。皇，《说文》卷首王部：“大也。从自王，自，始也，始皇者，三皇，大君也。”三皇是指伏羲、女娲、神农，他们始王天下，称之为皇，是为大君。王，《说文》卷首王部：“王，天下所归往也。”王与帝、皇含义基本相同，所以汉何休《公羊传》注云：“德合于元者称皇，德合于天者称帝，仁义合者称王。”后，《说文》卷九上后部：“继体君也，象人之形，施令以告四方。”统而言之，后即为君；析而言之，则开创之君在先，继体之君在后。辟，《说文》卷九上辟部：“法也。”《释诂》下文云：“辟，法也。”古代以君王的言行作为人们遵循的法则、法令，故辟训法亦训君。公、侯均为古代爵位名称，为列国之君。先秦将分封的各国称为诸侯国。对天子而言，公、侯为臣；在其分封的国家里，则称为君。

【原文】

如、适、之、嫁、徂、逝，往也。

【注释】

按：此句内容为往逝之方俗异名。

往，《说文》卷二下彳（chì）部：“之也。”往、之互训，意为从此处去往彼处。如，《说文》卷十二下女部：“从随也。”南唐徐锴注：“女子从父之教，从父之命。”《段注》：“从随即随从也，随从必以口。从女者，女子从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子……引伸之，凡相似曰如，凡有所往曰如，皆从随之引伸也。”适，《说文》卷二下辵（chuò）部：“之也。”《段注》：“此不曰往而曰之，许意盖以之与往稍别，逝、徂、往自发动言之，适自所到言之。”之，《说文》卷六下之部：“之，出也。”像草木枝叶出土越长越大的样子，故训为出，引申为如往之义。嫁，《说文》卷十二下女部：“女适人也。”《段注》：“自家而出谓之嫁，至夫之家曰归。”郑玄《仪礼·丧服》注：“女行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适。”此析言之，浑言之则嫁适不别。徂，《说文》卷二下辵部：“，往也。”古文或写作徂。如徂川，比喻逝去的岁月。徂年，意为已往的岁月。徂征，即前往征讨。逝，《说文》卷二下辵部：“往也。”《方言》卷一云：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋、鲁语也。往，凡语也。”

【原文】

舒、业、顺，叙也。舒、业、顺、叙，绪也。

【注释】

按：此两句同词异训，但意义相承。

叙，《说文》卷三下攴（pù）部：“次弟也。”古或假借为序，故叙序常常通用不别。但序之本义为东西之墙，故叙序也不可无限制地混用。绪，《说文》卷十三上系部：“丝耑也。”《段注》：“耑者，草木初生之题也。因为凡首之称。抽丝者，得绪而可引。引伸之凡事皆有绪可缵。”舒、业、顺皆谓次叙，舒、业、顺、叙又训为端绪，有端绪然后可以有次叙。叙绪意义相承，古字通用。舒，《说文》卷四下予部：“伸也。……一曰舒缓也。”舒缓与次弟意义相近。业，《说文》卷三上丵（zhuó）部：“业，大版也。所以饰悬钟鼓，捷业如锯齿，以白画之，象其铻相承也。”中国古代青铜乐器有一类为编钟，如1978年湖北随县战国曾侯乙墓出土了“曾侯乙编钟”。编钟悬挂在特制的架子上，这种架子的横梁称为“笋”，支撑架子的立柱称为“虡”，业就是乐器架上装饰用的大版，刻如锯齿的形状，用以悬挂乐器。业又可解释为古代书册之版叶篇卷。业作锯齿，铻相承；篇有部居，后先相次，均有叙义。顺，《说文》卷九上页部：“理也。从页从川。”《段注》：“人自顶以至于歱，顺之至也；川之流，顺之至也。”顺可假借为训，事得其序之谓训。所以古文中有顺序连文的例子。

【原文】

靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹（zōu）、究、如、虑、谟、猷、肇、基、访，谋也。

【注释】

按：此句内容均为古代解释谋虑的不同词浯。

谋，《说文》卷三上言部：“虑难曰谋。”《左传》襄公四年：“臣闻之，访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。”意思是说，访问善道称为咨询，如果咨询疑难的问题则称为谋。《尔雅·释言》云：“谋，心也。”就是谋虑于心的意思。“谋”不从心而从言者，所谓凡事谋之于心宣之于口也。靖，《说文》卷十下立部：“立竫也。从立青声，一曰细貌。”《段注》：“谓立容安竫也，安而后能虑。”《尔雅·释诂》下又云：“靖，治也。”精细理治与谋意义相近。惟，《说文》卷十下心部：“凡思也。”《方言》卷一：“惟，凡思也；虑，谋思也；愿，欲思也；念，常思也。东齐海岱之间曰靖。”思虑陈叙均与谋议义近。漠为莫之假借。《郝疏》云：“莫训谋者，莫本训无，无古读若谟，谟亦谋也。通作漠。”图，《说文》卷六下部：“图，画计难也。”《段注》：“画计难者，谋之而苦其难也。”谋虑规划往往始终曲折，历历可见，故引申之义为绘画为图。询，亲戚之谋为询，也用于一般的咨询、询问义。古代有询与谋合而成词的例子。度，《说文》卷三下又部：“法制也。”此为本义，又把咨询礼制法度称为度，此为引申义，故度又训为谋。咨，《说文》卷二上口部：“谋事曰咨”，即向内行的人请教商议疑难问题，所谓“访问于善为咨”。诹，《说文》卷三上言部：“聚谋也。”咨事为诹。究，《说文》卷七下穴部：“穷也。”穷，极也，即穷尽事理，尽其谋也。究之训谋为引申之义。如，通作茹。《尔雅·释言》云：“茹，度也。”度可训为谋。如与猷意义相同，故猷训为谋亦训为若，如训为谋亦训为若。虑，《说文》卷十下思部：“谋思也。”谟，《说文》卷三上言部：“议谋也。”通作漠。猷，《说文》卷十上犬部训猷为玃属。犹豫有迟疑的意思，猷训为谋是从迟疑郑重之义引申而来的。肇，《尔雅·释言》：“肇，敏也。”谋敏古音相近。肇意为敏之谋也。基，本义为墙始，墙基需经营设造，故基与谋义有相通之处，故《尔雅·释言》又云：“谋，经也，设也。”访，《说文》卷三上言部：“泛谋曰访。”意为广问于人也。

【原文】

典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，常也。

【注释】

按：此句内容主要为法律。

常，《说文》卷七下巾部：“下群也。从巾尚声。裳，常或从衣。”古代以上为衣，下为裳，群即下裳，常为裳之古字，裳行而常废。常又用作长度单位，八尺为寻，倍寻为常，故古代借常为久长字。《邵疏》云：“凡事之可常行者垂之为法，故法即为常，此互训之也。”典，《说文》卷五上丌部：“五帝之书也，从册在丌上，尊阁之也。”典之本义为先王之经书，故要放在架子上以示庄重。所以《尔雅·释言》又云：“典，经也。”而经字正有常义。典又可解释为制度，故可训为礼制之常。彝，《说文》卷十三上糸部：“宗庙常器也。”故有常义。法，古文写作，《说文》卷十上廌部：“刑也。平之如水，从水廌，所以触不直者，去之，从去。”法之从水，意为公正无私，一碗水端平。廌为动物，法庭断案，廌触不直，去除邪恶，伸张正义。刑法具有相对稳定性而不可更改，故有常义。则，《说文》卷四下刀部：“等画物也。”等画物就是定其等级而备画定其界限。引申为法则。则之训常同法之训常同。刑为型之假音。《说文》卷十三下土部：“型，铸器之法也。”故刑亦训为常。范为笵之假音。《说文》卷五上竹部：“笵，法也。……古法有竹刑。”由法义引申为常。矩，《说文》或写作巨。《说文》卷五上工部：“巨，规巨也。”规矩犹言法度，故矩亦训为常。庸，《说文》卷三下用部：“用也。从用从庚，庚，更事也。”更迭用事，即用之常也。《礼记》有《中庸》篇，中义为常道，庸也训为常。恒，《说文》卷十三下二部：“常也。从心从舟在二之间。”《段注》：“谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变。”久与常意义相近。律，《说文》卷二下彳部：“均布也。”《段注》：“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也。”律与法则、规范同义，故亦训为常。《尔雅·释言》：“律，铨也。”铨，衡也，与均布义同。戛本义为古代兵器，假借为楷模之常。职，《尔雅·释诂》又云：“职，主也。”言所主有常也，故亦训为常。秩，《说文》卷七上禾部：“积也。”积累必然有次叙文理，故引申有常义。

【原文】

柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，法也。

【注释】

按：此句内容主要为法律，与上句互相为训。

法，《郝疏》云：“既云常又云法者，法必有常，有常可以为法也。”这是运用互训的方法。柯，《说文》卷六上木部：“斧柄也。”引申为长度单位。《周礼·考工记·车人》云：“半矩谓之宣，一宣有半谓之，一有半谓之柯，一柯有半谓之磬折。”柯与矩均为法度，因训为法。宪，《说文》卷十下心部：“敏也。”引申为法。《尔雅·释训》：“宪宪、泄泄，制法则也。”刑、范训法已见上。辟，《说文》卷九上辟部：“法也。”《郝疏》：“按，辟与庸同义，故庸为凡常之称，辟亦凡庸之名，庸既训常，知辟亦当训常；辟既训法，知庸亦当训法。推之，典既训常，亦当训法，《尔雅》于‘典、庸’不言法，于‘辟’不言常，实则其义互相通也。”律、矩、则训法已见上。

【原文】

黄发、（ní）齿、鲐背、耇、老，寿也。

【注释】

按：此句释寿老之称。

寿，《说文》卷八上老部：“久也。”久，长也。即年高长寿之义，古或称寿考。黄发，指老人发黑而变白，白而复黄。因以黄发代寿老之称，或称黄耇。齿，谓老人齿落复生，所以为高寿之词。《说文》卷二下齿部：“，老人齿。”《释名·释长幼》：“大齿落尽更生细者，如小儿齿也。”鲐背，鲐之本义为海鱼，因为老人皮肤消瘠，其背上皮肤多发有黑斑，如鲐鱼的肤纹，故以鲐鱼释寿考之名。古代或以鲐背称九十岁的高寿老人。耇，《说文》卷八上老部：“老人面，冻黎若垢。”意为老人面色不净如冻黎色，像浮垢一般。老，《说文》卷八上老部：“考也。七十曰老。……言须发变白也。”

《郝疏》云：“此黄发、齿、鲐背并二字连文为义，实则黄、、鲐单举于义亦通。……至于耇、老二字俱单文，亦有连语，耇称胡耇，老称黎老。”

【原文】

谑、浪、笑、敖，戏谑也。

【注释】

按：此句解释戏笑的语词。

郭注此句云：“谓调戏也。”谑，《说文》卷三上言部：“戏也。”《玉篇》：“谑，喜乐也。”戏谑意为开玩笑，不庄重。浪，起也，即放荡猖狂的意思，与戏谑不敬意义相近。笑，《说文》卷五上竹部新附字云：“喜也。”此字从竹从天，竹得风其体天屈如人之笑，与谑义近。敖为傲之假音。《说文》卷八上人部：“傲，倨也”，“倨，不逊也。”逊本恭敬之意，不逊即侮慢不敬之意。

【原文】

、郃、盍、翕、仇、偶、妃、匹、会，合也。

【注释】

按：此句释对合之词。

合，《说文》卷五下亼（jí）部：“合口也。”《段注》“三口相同是为合，十口相传是为古，引申为凡会合之称。”，《说文》卷三下攴部：“合会也。”郃为佮之假音。《说文》卷八上人部：“合也。”郃通作洽，洽，合也，引申有协商、接洽义。如洽谈、面洽，均与对合义相近。盍与同。《说文》卷五上血部：“，复也，从血大。”《段注》：“皿中有血而上复之，复必大于下，故从大。”覆盖即有对合之义。《说文》草部又有字，行而废。翕，《说文》卷四上羽部：“起也。”《段注》：“言起而合在其中矣。翕从合者，鸟将起必敛翼也。”敛翼即对合之状。《方言》云：“翕，黎也。”聚亦合义。仇，《说文》卷八上人部：“讎也。”《说文》卷三上言部：“讎，犹也”，“，以言相对也”，即“对合”之义。郝懿行认为仇为逑之假音，然仇本字可通，何需假音为训。偶，《尔雅·释言》云：“遇，偶也。”偶通作耦。两人相对遇为耦。对遇即有对合之义。妃，《说文》卷十二下女部：“匹也。”匹本布帛长度单位，布帛多依长度单位分合裁剪。《段注》：“夫妇之片合如帛之判合矣。故帛四丈曰两曰匹，人之配耦亦曰匹。妃本上下通称，后人以为贵称耳。”匹配与对合意义相同。匹，《说文》卷十二下匸部：“四丈也。”匹训合之义见妃字注释。会，《说文》卷五下部：“合也。”器皿之盖称为会，意为上下相合。凡言会计，即合计之义。

【原文】

陨、、湮、下、降、坠、摽、蘦（líng），落也。

【注释】

按：此句释坠落之词。

落，《说文》卷一下草部：“凡草曰零，木曰落。”零落对文则异，散文则通。零落本指草木凋谢，通而言之，陨坠也用作落义。陨，《说文》卷十四下（fù）部：“从高下也。”即坠落之义。以陨组合的词语也多有落义，如：陨石，指坠落于地面的星体。陨泗、陨涕，皆为落泪。陨越，意为颠坠、跌倒。，《说文》卷九下石部：“落也。”与陨通。湮，《说文》卷十一上水部：“湮，没也。”意为沉没，沉沦即陨坠的意思。下，《说文》卷首上部：“底也。”下与上，底与高相对，陨坠总是自上落下，自高坠底，故训下为落。降，《说文》卷十四下部：“下也。”《说文》列“降”字于“坠陨”之间，也可知降与落意义相同。《尔雅·释言》：“降，下也。”与此可以互证。坠，《说文》卷十四下部作队，队坠正俗字，古书多作队，后坠行而队废。《说文》训队“从高队也。”从高坠下即为落义。摽为（piǎo）之假音。《说文》卷四下部：“，物落上下相符也。”蘦为零之假借。《说文》卷十一下雨部：“零，徐雨也。”（徐原作余，依《段注》改）言为徐徐而下之雨，引申为凋零。故零落意近。

【原文】

卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，我也。

【注释】

按：此句解释第一人称代词。

我，《说文》卷十二下我部云：“施身自谓也。”《郝疏》云：“我从，古垂字，施，垂下之貌。古人谦卑，凡自称我必垂下其身，故云施身自谓也。”印，郭注：“印犹姎也，语之转耳。”《说文》卷十二下女部：“姎，女人自称我也。”吾，《说文》卷二上口部：“我自称也。”台，本义为悦，通作仪。仪，《说文》我部作义（繁体作羲），云：“义，己之威仪也。”义从我，因训为我，己即我。予，《说文》卷四下予部：“推予也，象相予之形。”《段注》：“推予之予，假借为予我之予，其为予字一也。”故予有我义。朕，《说文》卷八下舟部：“我也。”《段注》：“《释诂》曰，朕，我也。此如印吾台余之为我，皆取其音，不取其义。朕在上古不分尊卑，贵贱同用，秦以后乃为天子自称。”身，《说文》卷八上身部：“躳也，象人之身。”《说文》卷七下吕部：“躳，身也。”身躳互训。躳指身之躯体，主于脊骨。身由身体引申为自我称谓。甫，《说文》卷三下用部：“男子美称也。”古书作者名字下往往加“甫”字，即表尊称。然甫与我不能等同，《尔雅》训甫为我不免有些牵强。余，《说文》卷二上八部：“语之舒也。”此为本义，余之训我为引申义。余与予同，余为古字，予为今字。言，《说文》卷三上言部：“直言曰言。”《段注》：“《尔雅》、《毛传》：‘言，我也’，此于双声得之，本方俗语言也。”《邵疏》云：“言为发声之词，故即以为自谓之称也。”

【原文】

朕、余、躬，身也。

【注释】

按：此句为辗转相训例，当与上句互看。

身既训我，我又训身，所谓辗转相训，此之谓也。朕，《郝疏》云：“朕又训身者，朕之为言审也，宜审慎者莫如身朕之为审。”余意为语之舒，舒缓也有详审之意，故余又训身。舍人、孙炎认为余为“卑谦之身”、“舒迟之身”。躬即躳之异体字。《说文》卷七下吕部：“躳，身也。……躬，躳或从弓。”

【原文】

台、朕、赉（lài）、畀（bì）、卜、阳，予也。

【注释】

按：此句释词兼包两义。

予本义为相予，假借为我。《郝疏》云：“然则台、朕、阳为予我之予，赉、畀、卜为赐予之予，一字兼包二义。”台、朕，上文台、予、朕，我也；此云台、朕，予也，互相为训。赉，《说文》卷六下贝部：“赐也。”《尔雅·释诂》又云：“赉、畀、予，赐也”，可与此互证。畀，《说文》卷五上丌（jī）部：“相付与之约在阁上也。”物相与，度阁而命取之，即赐予之义。卜，《说文》卷三下卜部：“灼剥龟也，象灸龟之形。”意为用火灼龟甲兽骨取兆象，以测吉凶，此卜之本义，引申为赐予。阳，《说文》卷十四下部：“高明也。”山面南为阳，此阳之本义。《郭注》云：“今巴之人自呼阿阳”，则阳也用作第一人称。《郝疏》云：“阳之为言养也。女之贱者称阳，犹男之卑者呼养也。”

【原文】

诏、亮、左、右、相，导也。(www.xing528.com)

【注释】

按：此句释辅佐相导之词。

导，《说文》卷三下寸部：“引也。”导又通道。道，教也。故郭璞注此句云：“皆谓教导之。”诏，《说文》卷三上言部：“告也。”告即以口相导之意。《释名》云：“诏，照也。人暗不见事宜，则有所犯，以此照示之，使昭然知所由也。”亮，《说文》旡（jì）部作，亮为隶体。亮假借为谅，谅意为信，则亮为信之导。亮又通作涼，涼有佐助之义，与导意近。左、右，《说文》卷五上左部：“左，手相左助也。”俗字写作佐。《说文》卷二上口部：“右，助也。”又，卷三下又部：“右，手口相助也。”俗字写作佑。辅佐相助与教导意义相近。相，《说文》卷四上目部：“省视也。”省视即察视之意，此为本义。相训导为引申之义。《段注》：“目接物曰相，故凡彼此交替皆曰相。”由交接引申为辅佐相导。

【原文】

暀暀（wàng）、皇皇、藐藐、穆穆、休、嘉、珍、祎、懿、铄，美也。

【注释】

按：此句皆双音叠字，在《释诂》篇中较为特殊。

美，《说文》卷四上羊部：“甘也。……美与善同意。”美字从羊从大，徐铉注：“羊大则美。”《段注》：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘，引伸之凡好皆谓之美。羊大则肥美。”暀，《说文》卷七上日部：“光美也。”通作旺，旺也训为美光。皇，《说文》卷首上王部：“大也。”《尔雅·释诂》又云：“皇，君也。”《郝疏》云：“美与君义亦近，凡臣子于君父以美大之词言之，故皇谓之大，亦谓之美，亦谓之君，……凡有数义而皆通，斯《尔雅》诸文之例也。皇通作暀。”藐为之假音。《说文》卷十下心部：“，美也。”穆，《尔雅·释训》又云：“穆穆，敬也。”穆意为敬而美也。休，《说文》卷六上木部：“息止也，从人依木。”此为本义。休又有善、喜、嘉、庆的义项，这些同美义都相同或相近。嘉，《说文》卷五上壴（zhù）部云：“美也。”美善同意，故《尔雅·释诂》又云：“嘉，善也。”嘉又通作假，故《尔雅·释诂》又云：“假，嘉也。”珍，《说文》卷首上玉部：“宝也。”珍意为宝之美也。美好的物品称为珍膳。祎，美貌。祎通作委，《尔雅·释训》云：“委委，美也。”或认为祎解释为心之美。懿，《说文》卷十下壹部：“专久而美也。”《段注》：“专久者，为其字从壹也。专壹而后可久，可久而后美。”铄，本义为销金，此训美者为方俗语。古代宋、卫、韩、郑之间把目好流光铄铄称为铄。目好流光铄铄正是形容眼睛美丽。

【原文】

流、差、柬，择也。

【注释】

按：此句释选择之词。

择，《说文》卷十二上手部：“柬选也。”《段注》：“柬者，分别之也。者，存也。”流，《说文》卷十一下沝（zhuǐ追读上声）部流作流水、云：“水行也”，此为本义。《尔雅·释言》：“流，求也。”流、求音义均相近。流指流别，与选择意义相近，所以把分别评价人物称为品流。差，《说文》卷五上左部：“贰也。差不相值也。”差的本义为失当、次等。次等与别择意义相近。柬，《说文》卷六下束部：“分别简之也。从束从八，八，分别也。”分别与选择意义相近。

【原文】

悠、伤、忧，思也。怀、惟、虑、、念、惄（nì），思也。

【注释】

按：此两句为同训异义例。

思，《说文》卷十下思部：“容也。”《段注》以为容当为，“者，深通川也，引伸之凡深通皆曰。谓之思者，以其能深通也。”《郝疏》云：“按思兼二义，心所蓄藏谓之意思，心之思存谓之思念。《尔雅》前一条为意思，后一条为思念。”悠，《说文》心部：“忧也。”忧字繁体字从（yōu），《说文》心部云：“，愁也。”这是悠之本义。《尔雅·释诂》又云：“悠，远也。”悠假借为修，修正训为长远，则悠之训远为假借义。悠单文为思，重文亦为思，故《尔雅·释训》云：“悠悠，思也。”伤为慯之假音。《说文》心部：“慯，忧也。”伤训为忧伤之思。忧为之假借，意为愁也，即忧愁之思。悠、伤、忧均为感思，感，动人心也，以区别于下句念虑之思。

《方言》云：“怀、惄、惟、虑、願、念，思也。惟，凡思也。虑，谋思也。願，欲思也。念，常思也。”《说文》训释与《方言》同。《说文》心部又云：“怀，念思也”，“惄，一曰忧也”，（此惄应置入上句，训为感思）“愿，谨也”，（願为愿之假借）“慎，谨也”。愿、慎同训意同，则願意为谨慎之思。《尔雅·释诂》又云：“惟、虑，谋也”，此又训为思，同词异训，以增成其义。

【原文】

朝、旦、夙、晨、晙，早也。

【注释】

按：此句释早晨之词。

早，《说文》卷七上日部：“晨也。从日在甲上。”《段注》以为甲像人头，在其上则早之意也。《郝疏》认为甲意为木，日在高木之上是为早之意。日在木上为果（gǎo），意为日出明亮，日在木下为杳，意为日落冥暗。杲与早声义相近。朝，《说文》卷七上倝（gàn）部：“旦也”，“倝，日始出光倝倝也”。则朝与早意义相同。旦，《说文》卷七上旦部：“明也。从日见一上，一，地也。”日出地平线为旦，与早意同。夙为之俗体字，《说文》卷七上夕部：“，早敬也”，故夙训为早。晨，《说文》卷三上（chn）部：“早昧爽也。”昧爽即日出光明之意。《释名》云：“晨，伸也，旦而日光复伸见也。”晙，《说文》日部新附字：“明也。”则晙与早意义相近。

【原文】

治、肆、古，故也。肆、故，今也。

【注释】

按：此两句为反训例。

故，《说文》卷三下攴部：“使为之也。”《段注》：“今俗云原故是也。凡为之必有使之者，使之而为之则成故事矣。引伸之为故旧，故曰古，故也。”《尔雅》之故有用故字本义者，也有用故字引申义者。治，本义为河流名，此通假为始。《郝疏》云：“始则古也，先也，先、古义俱为故也。”肆，《郝疏》云：“肆者，陈之故也。肆训陈，陈训久也，旧也，旧、久之义俱为故也。”古，《说文》卷三上古部：“故也，从十口，识前言者也。”古训故，为故旧先前之义。古故叠韵，以声为义。

今，《说文》卷五下亼部：“是时也。从亼从乛，乛，古文及。”所谓已故为古，及时为今。今相对古而言，是时即指目前，目前已上即为古。肆、故，《郭注》：“肆既为故又为今，今亦为故，故亦为今，此义相反而兼通者。”此用反训之法。

【原文】

孔、魄、哉、延、虚、无、之、言，间也。

【注释】

按：此句释间隙之词，有通训与专释之分。

间，《说文》卷十二上门部：“隙也。从门从月。”徐锴注：“夫门夜闭，闭而见月光，是有间隙也。”因有间隙，可用他物间置其间，故又有间置、代替的意义。《尔雅·释诂》又云：“间，代也”，其义与此互相足成。孔，《说文》卷十二上乚（yà）部：“通也。”意为通之间也，如器皿空虚受物之处即为孔。魄，《说文》卷九上鬼部：“阴神也。”此为本义，又引申为体之间。《郝疏》云：“魄者，体之间也，人始生而体魄具，耳目口鼻皆开窍于阴而为魄之所藏。”哉，《说文》卷二上口部：“言之间也。”《段注》：“哉为间隔之词。……句中哉字皆可断句，凡两者之际曰间……言之间隙多用哉字。”延，《说文》卷二下延部：“长行也。”引申为行进之道，即进之间也。虚，《说文》卷八上丘部：“大丘也。”此为本义。大则空旷，故引申为空虚不实之称，即实之间也。无，《说文》卷十二下亡部：“亡也。”无训间意为有之间也。之，《说文》卷六下之部：“出也。”引申为往，《尔雅·释诂》又云：“之，往也。”自此之彼故有间，故引申有间义。写文章亦以“之”为上下联属之词，或为句中停顿间歇之词，或为句末语气词，为两句之间歇。言，人与人互相交际多通过语言，为沟通双方意念思想的工具，故言为意之间。《郝疏》对此句总结道：“盖凡言间者，或两而断，或一而连。离立者不出中间，或往参焉，此一而连者也。两山夹水为涧，涧亦间焉，此两而断者也。言与延通彼我之怀，是以连为间也。哉与之牵别离之绪，是以断为间也。虚、无则以两相对合为间，孔、魄又以内外区分为间也。”

【原文】

酬、酢、侑，报也。

【注释】

按：此释词被释词用引申义例。

报，《说文》卷十下幸部：“当罪人也。”当意为处其罪，所谓处分其罪以上闻曰奏当，亦称为报。报又解释为酬也，营也，此引申之义。酬，《说文》卷十四下酉部：“，主人进客也。”酬为异体字。酬本劝酒进客之意，酬答应对即有报答之意。酢，《说文》酉部：“醋，客酌主人也。”酢醋古字通用。主答客曰酬，客报主人日酢，故酬、酢均有报意。侑，《说文》卷十二下女部：“姷，耦。”侑姷为异体字。《段注》：“耕有耦者，取相助也。”故引申凡相助曰耦。耦助与报答意义相近。郭注此句云，“此通谓相报答，不主于饮酒也。”

【原文】

兹、斯、咨、呰、已，此也。

【注释】

按：此句为异词同训例。

此，《说文》卷二上此部：“止也。”《段注》：“于物为止之处，于文为止之词。”止指物所止之处，人指而名之曰此。兹，《说文》卷一下草部：“草木多益。”因草木益多指而别之，故引申有此义。斯，《说文》卷十四上斤部：“析。”斤为斧，故解释为析，此为本义。斯训此为假借义，斯、此叠韵，声音相近。咨，《说文》卷二上口部：“谋事曰咨。”咨兹音近相通，故咨亦训为此。呰，《说文》卷二上口部：“苛也。”苛同呵，呵责人者必责止其人，故呵有止义，而呰亦训为此。已，言万物已尽，即止之义，止即为此。

【原文】

栖、迟、憩、休、苦、、齂、呬，息也。

【注释】

按：此句释词为多义词，被释词义项不一。

息，《说文》卷十下心部：“喘也。”喘，疾息也。意思是说，气急称为喘，气缓称为息。引申为休息、生长。《尔雅》此句被释词或用息之本义，或用息之引申义。栖古为西之异体字。西意为鸟在巢上。日落西山，鸟归巢而栖。故栖有止息、安息义。日西落而栖，故西又指东西方之西。迟，《说文》卷二下辵部：“徐行也。”与休息义近。憩，《说文》心部：“愒，息也。”憩愒为异体字。憩训息为休息，用的是息词的引申义。休，《说文》卷六上木部：“息止也，从人依木。”人靠在树木上休息，与息之引申义相同。苦，《说文》卷首下草部：“大苦苓也。”苦为草药名，味极苦，引申为劳苦。劳苦者需要休息，故苦训为息。苦训休息为苦之间接引申义。，《尔雅》古本或作喟字和快字。《说文》卷二上口部：“喟，太息也。”凡休息的人必愉快。故喟、快均可训为息。齂，《说文》卷四上鼻部：“卧息也。”人卧有鼻息声，故鼾亦训为卧息。呬训息为方言，《说文》口部：“呬，东夷谓息为呬。”呬指气息，用的是息之本义。

【原文】

历、秭、算，数也。

【注释】

按：这是解释中国古代计数之词。

数，《说文》卷三下攴部：“计也。”数作动词念shǔ，意为计算；数作名词念shù，意为数目。《尔雅》此句中的数兼包动词和名词。历，《尚书·尧典》有“历象日月星辰”句，《史记·五帝本纪》译为“数法日月星辰”，可证历与数义通，用作动词之数。秭，《说文》卷七上禾部：“数乙至万曰秭。”秭为古代计数词，其表示多少数目，古书注解不尽一致。据《说文》则万亿为秭，郭璞则认为“今以十亿为秭。”据《五经算术》记载，黄帝为法，数有十等，谓亿、兆、京、垓、坏、秭、沟、涧、正、载。这些数目字的运用，分为三等，下数十十变之，中数万万变之，上数数穷则变。算，《说文》卷五上竹部：“数也。”算通作筭。筭，长六寸，为古代计数的工具，用竹制成。算意为计算，现在小学课本的“算术”，就是指计算的学问。

【原文】

俾、拼、抨，使也。俾、拼、抨、使，从也。

【注释】

按：此前句四字均解释为使令，后句此四字又解释为随从，此用同词异训的方法，前后意义相承。

使，《说文》卷八上人部：“伶也。”伶或作令，即发号之义。俾，《说文》人部：“盖也。”引申为使令。《尔雅·释言》又云：“俾，职也”，也是俾之引申之义。拼，此即并字，手旁为后来所加。《说文》卷八上从部：“并，相从也。”从与使意义相近。抨，通作俜。《说文》人部：“俜，使也。”

从，《说文》从部：“随行也。”随行与使令意义相近，故俾、拼、抨、使又均训为从。

【原文】

伊，维也。伊、维，矦也。时、寔，是也。

【注释】

按：此数句均为文言虚词。虚词往往不用本义，但取其声。

维为惟之假借。《尔雅·释诂》云：“惟，思也。”思或用作虚词，故维亦用作虚词。《郭注》：“发语辞。”伊，原为人名，此假借为语助词，故伊训为维。

矦，《尔雅·释诂》云：“矦，乃也。”乃古用为语气词，故矦亦用为语气词。矦维可以互训。

是，《说文》卷二下是部：“直也。从日正。”所谓天下之物莫正于太阳，此为本义。是又假借为语气词。时，本义为四时，假借为语气词。时与是、之、只均相通，是、之、只均为语气词。寔，《说文》卷七下宀部：“止也。从止是声。”寔是声同，故通假为是，用作语气词。

【原文】

崩、薨（hōng）、无、禄、卒、徂、落、，死也。

【注释】

按：此句为死亡的不同名称，古代尊卑原来死亡名称不分，后来有了区别。

死，《说文》卷四下死部：“澌也，人所离也。”澌意为水索。搜索有穷尽义，故引申为尽。人尽曰死，所以死训为澌。死与终义同，古人以少者曰死，老者曰终。崩、薨、无、禄、卒，《礼记·曲礼》云：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”《大戴礼记》、《白虎通义》、《释名》等书也有相类似的记载，虽次序有些颠倒，然大意相同。崩本义为山坏，引申为天子死亡的称呼。薨字从死，训为公侯之死。《广雅》训禄为善，不禄即不善，是遭凶祸的意思，同死义相近。不禄往往尊卑上下通称，不专指士死而言。卒意为终，终与死义近。徂为之假借。《说文》卷四下歺（wò）部：“，往死也。”，《说文》歺部：“死也。”古代兵器多用弓箭，壹发而死称为，亦用为死之通称。