则阳丘里之言与道共有

少知问于大公调

【提示】

这段对话比较集中地讨论了万物的起源，和人们对它的认识，其中包涵了十分丰富深刻的哲理，表现了相当鲜明的辩证法思想。研究庄子之哲学思想，特别是分析外杂篇的哲学思想，此乃必须深入研讨的内容。

【原文】

少知问于大公调曰^①：“何谓丘里之言^②？”

大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异^③。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也^④。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公^⑤。是以自外入者，有主而不执^⑥；由中出者，有正而不距^⑦。四时殊气，天不赐，故岁成^⑧；五官殊职，君不私，故国治^⑨；文武大人不赐，故德备^⑩；万物殊理，道不私，故无名；无名故无为，无为而无不为^⑪。时有终始，世有变化，祸福淳淳至，有所拂者而有所宜^⑫；自殉殊面，有所正者有所差^⑬。比于大泽，百材皆度^⑭；观于大山，木石同坛^⑮。此之谓丘里之言。”

少知曰：“然则谓之道，足乎^⑯？”

大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也^⑰。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公^⑱。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉^⑲！则若以斯辫，譬犹狗马，其不及远矣^⑳。”

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”

大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀^㉑，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有^㉒。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成^㉓。此名实之可纪，精微之可志也^㉔。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有^㉕；言之所尽，知之所至，极物而已^㉖。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止^㉗。”

少知曰：“季真之‘莫为’，接子之‘或使’，二家之议，孰正于其情，孰遍于其理^㉘？”

大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能意其所将为^㉙。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过^㉚。或使则实，莫为则虚^㉛。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚^㉜。可言可意，言而愈疏^㉝。未生不可忌，已死不可徂^㉞。死生非远也，理不可睹^㉟。或之使，莫之为，疑之所假^㊱。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止^㊲。无穷、无止，言之无也，与物同理；或使、莫为，言之本也，与物终始^㊳。道不可有，有不可无；道之为名，所假而行^㊴。或使、莫为，在物一曲，夫胡为于大方^㊵？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物^㊶。道物之极，言默不足以载^㊷；非言非默，议有所极^㊸。”

【注释】

①少知、大公调：均寓托之人名。“大”亦作“太”。寓意为：知识少（少知），广大公正而调顺万物（大公调）。

②丘里：乡里。“丘”“里”均指人群聚居之处。丘里之言，指丘里之民所公认的意见。

③十姓：指家族。百名：指人数。此乃概略之言。“合”则为同，“散”则为异。

④百体：指马的各个组成部分，如头、尾、腰、蹄等，若单指其一，则不得称之为“马”。系：拴着。立其百体：言马的各个组成部分同时出现在眼前，即合百体之异以为一体。

⑤合水：亦作“合流”。“水”即“象众水并流”（《说文》），故可合之以为大。“积卑为高”“合细为大”，均有以局部聚为整体之意。合并：使偏邪相就。众人之论，各有所偏，合之一体，即为至公。

⑥有主而不执：有主见，但不执著。

⑦有正而不距：“距”通“拒”，虽身怀中正，亦不拒绝他人之见。此二句均指要兼容并包。

⑧殊气：气候不同。赐：给予。岁：周年。古以岁星纪年，《说文》：“岁，木星也，越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次。”故十二月即为一岁。

⑨五官：指司徒、司马、司空、司士、司寇，为直接对天子负责的五种重要官职。私：偏。

⑩文武大人不赐：“文武”下，宣颖补“殊材”二字，王叔岷说补“殊能”二字。不赐：赐则有偏，故不赐。

⑪道不私，故无名：《老子》三十二章：“道常无名”；四十一章：“道隐无名”。有名则有偏私，道不偏私，故不当有名。此句明确阐述老子思想。

⑫祸福淳淳至：淳淳，流行之状，言祸福不断浸渍人体。“至”字旧注多属下读，以提上为宜。拂：违逆。宜：适宜。

⑬自殉殊面：殉，逐；面，向；言各自追逐其所向。正：正确。差：失误。

⑭比：及，至。泽：水草聚生之处，其间杂木并生，故有“百材”。皆度：各居其宜。或说“泽”本作“宅”，指大屋。

⑮坛：台基。言树木与石头同处一个台基。

⑯足：指足以表明其全部道理。

⑰期：必，限定。号：名号，“万”为名数之大者，故曰“万”。读：称。

⑱公：共。言“道”为天地、阴阳所共有。

⑲因其大以号而读之：指少知所谓之“道”，言其如“以数之多者号而读”“万物”一样，姑且称之。已有之：一说指有“道”之名；一说指“万物”，当以后说为宜。比：并提。(www.xing528.com)

⑳斯：此。指万物。辩：分辩。不及：不能相比。

㉑相照相盖相治：相映照，相覆盖，相克治。相代相生相杀：相更替，相孕育，相灭杀。或说“盖”当读为“害”，言相侵害。

㉒欲恶（wù）：欲望与憎恶。去就：远离与接近。桥起：如桔槔之翘起。“桥”即桔槔，见《天地》篇注。片合：合两半为一体。《玉篇》“片，半也。”庸有：常有。

㉓相易：相更替。相摩：相逼迫。

㉔纪：识别。志：亦作“”，记载。

㉕随序：事物变化因果相随之序列。桥运：即桔槔之运行。其横木悬系于中，故两端之运行乃此上彼下，循环往复。下言“穷则反，终则始”即此。“随序之相理”亦如是。这都是物质世界所具有的现象。

㉖极物：尽物。“言”与“知”只能穷尽于“物”而已。

㉗睹：见。随：追逐。废：止，终结。原：溯源。起：起始。既睹于道，即无可再议，故曰“议之所止”。

㉘季真，接子：均为战国时期齐稷下学者。莫为：无人所为，即认定万物皆出自然，没有造物主。或使：言万物之生，有主使者，即承认造物主的存在。正：合。遍：读“偏”，成疏作“偏”。

㉙自化、将为：均指“鸡鸣狗吠”所欲表达的意向，人的语言与思维均难表达，故曰“不能以言读”、“不能意”。

㉚斯：离析。旧注多训“斯”为“此”，非。此处由“斯”而“析”有递进之意，《尔雅·释言》、《说文》、《诗·毛传》，均训“斯”为“离”为“析”，当用是解。精：细微。伦：类。“无伦”即无可类比。不可围：言其至大。未免于物：未能超脱于物。过：失当。

㉛实：太拘泥。言其明确肯定了造物主的存在。虚：太缥缈。指将物之所出归之于虚无。

㉜物之居：物之所在，即物之实有。物之虚：物之所无，即虚无之境。

㉝疏：远。“言”不尽“意”，故“言而愈疏”。

㉞忌：禁，阻止。徂：存，留住。旧注多因以“徂”训“往”，于义难通，故改“徂”为“阻”。不必。《尔雅》于“徂”字有二训，其一为“往”，其二为“存”；既已死灭故不可存留，正切文义。

㉟理不可睹：言生之与死虽极切近，然而何以由生至死，则难见其理。

㊱疑之所假：假，借；言“或使”与“莫为”都不过是因为有所怀疑而借以解释物之生死的假说。

㊲本：往古，本始。末：未来，终结。往古与未来均无止境。

㊳言之无也：“无”字或当为“末”字之误。理由：其一，“无穷、无止”乃指物质世界，相对于“道”或造物主，自当为“末”；其二，上言“观之本”“求之末”，本末相对待，下文亦言“言之本”也，同相对待，故亦当为“末”。“末”既为物质世界，故能言“与物同理”，“本”乃指造物主，主物之生灭，故言“与物终始”。

㊴假：借。“道”本无名，乃借之以行。

㊵一曲：一隅。胡：何。大方：大道。

㊶足，不足：均指论道。语言如果足以论道，则可“终日言而尽道”；如果不足以论道，则只能“终日言而尽物”。“言而足”、“言而不足”的“而”字，均为假设连词。

㊷道物之极：道之极与物之极。言默：即或言或默。载。盛载，指表达。

㊸极：止。

【评】

“万物之所生恶起”，是这段话所讨论的实质性问题。这里表明了三种观点：

（一）“季真之莫为”。“莫为”者，言万物之所生所灭，皆非任何人或物所为；它否定一切主宰，认定物之生生灭灭，皆自然而然。——很明显，这是一种以自然界自身为本原的哲学观点，它具有鲜明的朴素唯物主义性质。

（二）“接子之或使”。“或使”者，言万物之所以生灭，皆或有所使也；它肯定造物主的存在，虽然它并未明确指出造物主为谁。——也很明显，这是一种以自然界之万物为派生物的哲学观点，它乃具有客观唯心主义的性质。

（三）“不随其所废，不原其所起”。这一观点，实为对“万物之所生恶起”这一问题自身的否定。它认为，“或之使，莫之为”，皆“未免于物而终以为过”，都未能超脱于物质世界，因而终究摆脱不掉“物”的牵累，又从而得出了错误的结论。“或使”之“过”，就在于“实”，在于它明确肯定了造物主的存在；“莫为”之“过”，则在于“虚”，在于它断然否定了造物主的存在。而肯定造物主也罢，否定造物主也罢，都首先要承认“物”的存在，这就是“在物一曲”。如此，何能通达于“道”？由于“道”不可名，不可言，人们所称之“道”，也只是“所假而行”。“道”之极，“物”之极，“言”或“默”都不足以表达，因而只有“不随”、“不原”，止其所议。这显然代表了庄周的观点。

值得注意的是，庄周虽然否定了“万物之所生”的原本问题，但在论及万物之生灭时，亦不乏精彩之论：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀”，“安危相易，祸福相生”，“雌雄片合”而生万物；都表现了对于对立统一规律的相当深刻的认识。其所叙“丘里之言”，“指马之百体而不得马”，而“立其百体而谓之马”；“丘山积卑而为高”，“江河合水而为大”；也相当准确地表现了局部与全局的辩证关系。庄周既对物质世界有相当清醒的认识，他又一心超脱现实的物质世界，这就是其精华与糟粕杂糅的原因所在。