庄子对生死和苦乐的思想观点-妻死和髑髅的见梦

（一）庄子妻死

【提示】

这一故事表现了庄子关于生死、苦乐的思想观点，特别是人之由“气”而生的论断，是外杂篇中十分重要的哲学论断。

【原文】

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌^①。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎^②？”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然^③！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气^④。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生^⑤；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也^⑥。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也^⑦。”

【注释】

①箕踞：蹲坐形如簸箕。注家多言“伸足直腿”而坐，如此坐法实太吃力，故当为曲膝盘腿而坐，其状亦如簸箕，且更切合“踞”字之本义。鼓盆：敲击瓦盆。

②与人居：指夫妻共同生活。长子：育养子女。甚：过分。

③概然：悲痛，伤心。“概”通“慨”。

④察：详审，追寻。非徒：不但。

⑤杂：混杂。芒芴：读若“恍惚”。

⑥是：指由“芒芴”而“气”，由“气”而“形”，由“形”而“生”，由“生”而“死”的整个过程。行：运行。

⑦人：指庄子妻。偃然：安睡的样子。巨室：指天地之间。噭噭（jiào，一音gào）：哭嚎之声。命：指生死运转的必然性。

【评】

妻死而歌，异乎世俗，此乃由庄周的思想境界而定。既以死生之变化为四时之运行，又何悲之有？庄周之达观，大约正在于此。庄周由此引发的死生变化过程，“气”实为其十分重要的一环。《知北游》曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”与本节所述正相切合。该文又说：“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下一气耳’。”据此，“气”则全然变成天下万物的原始形态了。人称外杂篇中“气”乃其天地万物之本，并由此引出庄子哲学思想为朴素唯物主义的论断，似亦不无根据也。

（二）髑髅见梦

【提示】

这则故事似为《至乐》的点题之作。王夫之、罗根泽等认为此篇之说，乃“以死为大乐”、“以死为至乐”，大约依据“髑髅”之言。

【原文】

庄子之楚，见空髑髅，然有形^①。撽以马捶，因以问之^②，曰：“夫子贪生失理而为此乎^③？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎^④？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎^⑤？将子有冻馁之患，而为此乎^⑥？将子之春秋故及此乎^⑦？”于是语卒，援髑髅，枕而卧^⑧。

夜半，髑髅见梦曰^⑨：“子之谈者似辩士^⑩。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣^⑪。子欲闻死之说乎^⑫？”(www.xing528.com)

庄子曰：“然。”

髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也^⑬。”

庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎^⑭？”

髑髅深蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎^⑮！”

【注释】

①髑髅（dú lóu）：死人的头骨。（xiāo）然：枯骨裸露的样子。

②撽（qiào）：旁击。捶（chuí）：马杖，驯马的木棒。因：由。

③贪生失理：贪恋生活的欲望而失去了应有的节制。

④钺（yuè）：古兵器，类似斧。诛：杀戮。

⑤遗：留。丑：羞辱，丢脸。

⑥冻馁（nèi）：受冻挨饿。

⑦春秋：年岁。故：固，本来。及此：到此。

⑧语卒：说完。援：引，拉。

⑨见（xiàn）梦：托梦。即显现于梦中。“见”读“现”。

⑩辩士：善于辩论的人。

⑪视：审察。生人：活着的人。累：拖累。

⑫死之说：关于死的道理。

⑬四时之事：一年四季的劳务。南面：称王。

⑭司命：掌管人之生命的神。复、反：均指还给。闾里：乡里。

⑮（pín）：皱眉头。蹙（cù è）：紧缩鼻梁。“深蹙”表示为难，不能从命。

【评】

髑髅以死为“至乐”，“虽南面王乐，不能过也”。这一观点是否就表现了庄周的生死苦乐观？实未必然。至少是不全面。《养生主》要“缘督以为经”，从而“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”；《人间世》以多种手段消灾避难，养其身，求其寿；《秋水》则“宁生而曳尾于涂中”，而不愿“死为留骨而贵”；《山木》中由于“材”与“不材”均见杀，庄周要“处乎材与不材之间”；凡此种种，何有以死为乐的点滴之迹象？由此来看，“髑髅见梦”的着意之处，乃在于社会政治观：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事”，无君，无臣，无为，无治，才是题旨所在。