【提示】
《马蹄》为文学名篇，亦集中表现了庄子的政治观点与社会理想。篇中以“马”喻“治”，随叙随议，浑然一体，大有一气呵成之势。此文虽风格稍异于内篇，然观其文采，则另有一番功力与境界。故亦足以代表《庄子》之一个方面。文题取篇首二字。
【原文】
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒；龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也①。虽有义台路寝，无所用之②。及至伯乐，曰：“我善治马③。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁
，编之以皁栈，马之死者十二三矣④；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣⑤。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩⑥。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳⑦。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也⑧。
【注释】
①践：踩。御：抗。龁（hé）：咬，啃。翘足：举足。陆：高。“翘足而陆”，言一跳很高。
②义：高。路：大。“义台路寝”犹言高台大屋，此为人所贵，于马则无用。
③伯乐：姓孙，名阳，秦穆公时善治马者。“伯乐”本为主管天马之星名，因孙阳善驭，故以为名。治：治理，使之适合于人之需要。
④烧：以热铁烧烙。剔：梳理。刻：剪削。旧注多以“刻”为削马蹄，然《吴子·治兵》言“刻剔毛鬣（liè）”，“鬣”即马颈上的长毛，既须梳理，又须剪削，故“剔”、“刻”均指梳剪鬃毛。雒（luò）：一作络，即绳络马头。羁（jī）：马络头。
（zhí）：马绊足。泛指绊系。皁（zào）：马枥，即拴马之木桩。又，十二匹马并拴为一皁，故云“编之”。栈：马棚。
⑤饥、渴、驰、骤、整、齐：均为驯马时所使用的手段。疾奔曰“驰”，急行曰“骤”。橛饰：马嚼子，其口衔的部分曰“橛”，口外系铃处曰“饰”。鞭策：马杖，末端带皮者曰“鞭”，无皮者曰“策”。
⑥陶者：烧制陶器者。埴（zhí）：黏土。中：读去声，相合。规：成圆之器。矩：成方之器。
⑦匠人：指木工。钩：木工之曲尺。绳：指木工之墨线。
⑧过：过失。
【评】
此节由马之天性写起，结语以“治天下”而入正题。立足于“马”，伯乐强易其性，或可以“罪过”相称；而立足于“人”，则伯乐何罪之有？庄周立足于“真性”、“天性”或自然之本性，实欲存留一切自然物的自然形态。然而读者一旦为其绝妙的文笔所吸引，似乎就无意再追寻其中的哲理了。
【原文】
吾意善治天下者不然①。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德②；一而不党，命曰天放③。故至德之世，其行填填，其视颠颠④。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁⑤；万物群生，连属其乡⑥；禽兽成群，草木遂长⑦。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥⑧。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉⑨！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣⑩。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣⑪；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣⑫。故纯朴不残，孰为牺尊⑬！白玉不毁，孰为珪璋⑭！道德不废，安取仁义⑮！性情不离，安用礼乐⑯！五色不乱，孰为文采⑰！五声不乱，孰应六律⑱！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也⑲！
【注释】
①吾意：我认为。然：这样。
②彼民：那些百姓。常性：恒常之天性。同德：同其所得。
③一：齐一。党：偏私。命：名。天放：任其天性之自然。
④至德之世：人之天性充分展现的时代。填填：行动迟钝之状。颠颠：目光呆滞之状。
⑤蹊（xī）：小路。隧：人工开凿之路。泽：水聚之地，泛指湖河。舟：船。梁：木桥。
⑥群生：共生。连属：连接在一起。
⑦遂长：依其天性而自然生长。
⑧系羁：用绳子牵系着。攀援：以手攀引。窥：由孔隙中探视。(www.xing528.com)
⑨同：共居。族：聚居。均言与禽兽万物浑然一体，自无君子、小人可言。
⑩离：异。素：丝之已织而未加巧饰者。朴：木之未加工者。素、朴均呈其本性。
⑪蹩躠（bié xiè）：盘旋而行，形容跛者走路用力之状。踶跂（zhì qǐ）：举足而望，亦有奋力向上之意。此处言圣人为仁义而奋力。
⑫澶漫：放纵逸乐。摘僻：取去烦碎。
⑬纯朴：自然的木材。残：指刻削。牺尊：刻有牺牛图像的酒尊。“尊”亦作“樽”，以木制之。
⑭珪璋：皆玉器，上尖下方曰“珪”，半珪曰“璋”。
⑮“道德”指浑然之天性，“仁义”乃摘取其中之一义，故既有“仁义”，乃废“道德”。
⑯“性情”木于自然，“礼乐”出于人为，故离性情方能用礼乐。
⑰五色：青、黄、赤、白、黑。五色相杂，方成文采。
⑱五声：宫、商、角、徵、羽。即五级音阶。六律：黄钟、太蔟、姑冼、蕤宾、夷则、无射。古以竹管制成，用以定音。
⑲残、毁：均言破坏。
【评】
本节是庄周关于社会历史观的正面阐述。值得特别注意者有两条：其一，是“至德之世”，这是与鸟兽聚居，且和睦相处，几乎浑然同一的原始群居社会；庄周为了抵制所谓“君子”“小人”的对立，已经退到了人类社会的起点。其二，庄周为了维护天性自然，一切人为、一切进步、一切“仁义”“礼乐”“五声”“六律”，统统都视之为“罪过”！其追求“本真”之性是何等的彻底！马克思曾说：人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”（《关于费尔巴哈的提纲》）。而庄周则必欲尽去其“社会”性质而后快！
【原文】
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，马知已此矣①。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、
扼、鸷曼、诡衔、窃辔②；故马之知而态至盗者，伯乐之罪也③。夫赫胥氏之时④，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣⑤。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心⑥，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也⑦。此亦圣人之过也。
【注释】
①陆居：居于水边之高地。交颈相靡：交错其颈以相抚摩，表示亲热。踶（tì）：踢。已：止。
②衡：车辕前之横木。扼：通“轭”，扼住马颈之夹木。月题：马额上的佩饰，其形如月。或云将马额部之鬃毛齐之如月，以利于目视。介倪：一只眼斜视，偷看主人。
（yīn）扼：曲松套绳。言马伺机偷懒。鸷曼：猛力挣脱。诡衔：责怨口衔。窃辔（pèi）：偷咬缰绳。以上五种，均言马以智、力试图抵制与摆脱人的控制。其具体解释，旧有多种，须灵活理解。
③态：思虑脱逃的种种表现。《说文》徐注：“心能其事然后有态度也”。盗：逃。
④赫胥氏：传说中的上古帝王。
⑤之：往。哺：口中所含的食物。熙：同“嬉”，游戏。鼓腹：吃饱肚子。以此：止此。“以”通“已”。
⑥屈折礼乐：指人身为礼乐所屈折。匡：正。县跂：即悬企，悬示于空中使人企足而望之。慰：安。
⑦踶跂：见前注。知：读“智”。
【评】
此节简要重申前二节之要旨。反复相明，似为庄子之重要手法之一。
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