大宗师-洞悉宇宙，探寻生命之法

【提示】

《大宗师》一文，是表现庄子哲学思想的最重要的篇章，它集中、明确地回答了庄子宇宙观的归宿问题，以及人生如何适应宇宙宗师之要求，以通达于天人一体之境界。“大”者，无所不包也；“宗”者，本也；“师”者，法也；宇宙万物无不宗本于此，无不师法于此。故此篇所论，乃庄周关于宇宙与人生的根本指导思想。

前读《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，曾分别论及了人生理想、关于世界万物的认识，以及如何“养生”的问题，其基本思想观点之主宰，乃蕴藏于《大宗师》；特别是《齐物论》，其与《大宗师》相依相辅之关系，尤为明显。故读此篇，须着意于哲学思想之高度，来观察庄子思想之整个体系。

此篇约可分为两大部分。第一部分由开头至“而比于列星”，此由天人关系的探求，而追溯出“道”。第二部分自“南伯子葵问乎女偊”，至全文末，此写“闻道”、“得道”及其例证。“道”是全文的核心。

【原文】

知天之所为、知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也^①。

虽然，有患^②。夫知有所待而后当，其所待者，特未定也^③。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎^④？

且有真人而后有真知^⑤。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士^⑥。若然者，过而弗悔，当而不自得也^⑦。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热^⑧。是知之能登假于道者也若此^⑨。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深^⑩。真人之息以踵，众人之息以喉^⑪。屈服者，其嗌言若哇^⑫。其耆欲深者，其天机浅^⑬。

古之真人，不知说生，不知恶死，其出不，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣^⑭。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人^⑮。若然者，其心志，其容寂，其颡^⑯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极^⑰。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人^⑱。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也^⑲。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也^⑳。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承^㉑，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也^㉒。邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎^㉓？滀乎进我色也，与乎止我德也^㉔；厉乎其似世乎？謷乎其未可制也^㉕；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也^㉖。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也^㉗；以礼为翼者，所以行于世也^㉘；以知为时者，不得已于事也^㉙；以德为循者，言其与有足者至于丘也^㉚。而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一；其一也一；其不一也一^㉛。其一与天为徒，其不一与人为徒^㉜。天与人不相胜也，是之谓真人^㉝。

【注释】

①天：自然。人：人为，即主体的主观努力。“以其知”、“养其知”、“是知”三个“知”字，均读为“智”。盛：大。

②患：忧虑。指尚有难以解决的问题。

③有所待：有所依附，指客体，言其知须有客体的验证。当：切合。其所待者特未定也：此乃否定客体的确定性，并由此而引出“天”“人”之界限的不确定。

④庸、讵：均反诘副词，意即怎么、何以。或以“庸”指常人、凡愚之辈，以“讵”一字表反诘。

⑤真人：指超乎现实世界之上的人。详见其下之解说。

⑥逆寡：迎合少数。“逆”训“迎”。雄成：以成功自夸。谟士：谋虑事情。三者均有违于自然，故真人不取。

⑦过：失当。弗：不。自得：自快。言或“过”或“当”，皆任其自然。

⑧栗：恐惧。濡（rú）：沾湿。此句言外界对真人无所影响。

⑨登假：升至。

⑩息：呼吸。深深：指气功之呼吸法。

⑪踵：脚跟。脚底中心有涌泉穴（一名地冲），依经络学说，涌泉穴可通之于肺，故气功师有“踵息”之说。

⑫屈服：屈从于外力，非自然而服。嗌（yì，又音è）：咽喉。“嗌言”即卡在喉中之言。哇（huà）：喉咽结塞之状。

⑬耆：同嗜，嗜好。天机：自然之机能。

⑭说：同“悦”。出：出生。入：死亡。：同“欣”。距：通“拒”。翛（xiāo）然：自由自在，无所牵系。

⑮始：起始，亦指出生。终：归宿，亦指死亡。受：接受，指自然之给予。忘：马叙伦说当作“亡”，指丧失。复：指复归于自然。捐：弃。助：增益。

⑯志：所居而安。寂：静。颡（sāng）：额。（kuí）：高而宽大。

⑰凄然：冷漠。煖（xuān）：即“暄”，温暖。通四时：应合于春夏秋冬之时节，言真人并无自身之喜怒。与物有宜：能顺合于物。极：极限。

⑱亡国而不失人心：言顺应其人心而亡其国。如商汤之灭夏桀，周武之伐殷纣。利泽施乎万世不为爱人：言其无心于爱，如自然之阳光雨露。

⑲乐通物：有心于通和万物。亲：偏私。天时：指顺应天时。利害不通：不能视利害为一。行名失己：矫行求名，失己之性。亡身不真：徒有亡身之名，未有亡身之实。役人：役使他人。既不能“亡身”，故为人所役，而非为役人。

⑳狐不偕：姓狐，字不偕，尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光：夏时人，汤让天下不受，负石自沉于庐水。伯夷、叔齐：殷末孤竹君之二子，父死，兄弟相让，不肯继位；武王伐纣，扣马而谏，不从；故不食周粟，饿死于首阳山。箕子：殷纣贤臣，谏纣不从，身遭奴戮。胥余：伍子胥，吴王夫差之臣，因忠谏而被杀。一说“胥余”是箕子之名。纪他：汤时人，闻汤让位于务光，恐及己身，遂率弟子蹈窾水而死。申徒狄：汤时人，闻务光、纪他蹈水而死，亦负石自沉于河。役人之役、适人之适：言以上诸人，皆适役于世俗之名，而非出自自身之本性。

㉑义而不朋：与物同宜而不朋党。“义”训“宜”。不足：言其虚。不承：不受。

㉒与乎其觚而不坚：“与”，给；“觚”（gū），酒器，能容三升，言其量多。此句承接上句“若不足而不承”，言给他三升之酒，其坚则不足以承，故云“不坚”。张乎其虚而不华：“张”、扩展；“虚”，空阔；华：浮华。言真人宽广的胸怀虽然空阔而并不浮华。

㉓邴（bǐng）：和悦之状。崔：迫动之状。

㉔滀（xù）：水聚之状。水聚则有色，故言“进我色也”。与：往来闲适之状。止：归依。言我心归依于闲适之德。

㉕厉：陆德明说：“崔本作广”，当从。世：万物同居天地之间。言其精神之广阔，如天地之容万物。謷（ào）：高大。

㉖连：绵长之状。闭：言其连绵无端，若一封闭之整体。又，宣颖本“闭”，作“闲”，谓“连绵如优闲不迫”。悗（mèn）：心不在焉的样子。

㉗以刑为体：以刑法为治国之本。绰（chuò）：宽。“以刑为体”，即可以刑去刑（即由于刑罚严而使人慎免触于刑律），故言“绰乎其杀”。

㉘以礼为翼：以礼仪为辅助。“礼仪”主教化，故可通行于世。

㉙以知为时：以智慧应时变。“时”有所变，须以智慧应之，故云“不得已于事也”。

㉚以德为循：以道德为依循。有足者：指众生。丘：居处之处。古人常居于丘之南面，故亦以丘为居。此指归宿，言众生依循于道德走向归宿之处。

㉛一：相同，一致，一种，共处于一体。此处共八个“一”字，须灵活理解。

㉜为徒：为类。其一之所“一”，是为天然，故“与天为徒”；其不一之所“一”，是为人为，故“与人为徒”。

㉝天与人不相胜：即天与人不相克制，各行其是，任其自然。此即《齐物论》之“两行”。

【评】

“天人关系”问题，是中国古代哲学所讨论的中心问题之一。庄周要引出宇宙之主宰，要引向“大宗师”，此乃不可回避的问题。若就字面来看，庄子是“天人不相胜”，既要“知天之所为”，又要“知人之所为”；然细察其真意，实为重天而轻人。正如宣颖于篇首所评：“劈空将‘知’字虚起”，又“忽然转笔将‘知’字打落”（《南华经解》）。“知”字之起，乃为天人之相分，“知”字之落，则为天人之合一；“相分”尚为“人”留有一席之地，“合一”则将人湣合于天。故其下所叙“真人”之四解：“不逆寡，不雄成，不谟士”；“其嗜欲深者其天机浅”；“不知说生，不知恶死，其出不诉，其入不距”；“不以心捐道，不以人助天”；“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”；均明显地表现了对于“天”的偏袒。所以，真人之所谓“天人不相胜”，其着意处乃在抑制“人”之所知。“天”何知哉？“天”何胜哉？“天”既不知不胜，故一任天、人之自然，此亦“天”也！

【原文】

死生，命也；其有夜旦之常，天也；人之有所不得与，皆物之情也^①。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎^②？人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎^③？

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖^④。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道^⑤。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死^⑥。故善吾生者，乃所以善吾死也^⑦。

夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣^⑧；然而夜半有力者负之而走，昧者不知也^⑨。藏小大有宜，犹有所遁；若夫藏天下於天下而不得所遁，是恒物之大情也^⑩。特犯人之形而犹喜之^⑪。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪^⑫！故圣人将游於物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之^⑬；又况万物之所系，而一化之所待乎^⑭？

【注释】

①命：命运，一种为人所不知又不能控制的必然性。天：天然，亦为客观存在的必然性。夜旦之常：黑夜与白天的永恒交替。与：参与，干预。情：实际情况。

②特：独。以天为父：言其自认为天所生。而身：即上言之“彼”。犹：尚。卓：超绝，指超越于“天”者，即“道”。

③君：君主。愈：超过。而身：即上言之“人”。真：真君，亦指“道”。

④涸（hé）：水枯竭。呴（xū）：吹气。濡（rú）：沾湿。

⑤桀：夏朝末年的暴君。“尧”相传为明君，故尧、桀为两个极端。两忘：指“誉尧”与“非桀”。化：变，消除。指消除是非之道。

⑥大块：大地，大自然。载：承托。劳：劳苦。佚：安逸。息：止息。

⑦善：妥善。指“大块”对我一生的安排，言我之从生到死的整个历程，都由“大块”给妥善地安排好了。由“大块”至此句，后面“子祀”章重出，故有人疑此处为错简。

⑧壑（hè）：大沟，指湖、海之湾。泽：湖泽。固：严密。

⑨负：背着。昧：读“寐”，睡着。

⑩遁：逃，失掉。恒物：常物。大清：基本性质，一般规律。

⑪犯：通“范”，陶铸之模子，此处用为动词，指遭遇。言自己在造物主铸造万物时，遇了人形之模子，故而为人。

⑫万化：万变，指造化之万品。未始有极：未曾有穷尽之处。可胜计：可以算得出来。

⑬妖：一作“夭”或“少”，指初生，未生曰胎，方生曰夭。效：仿。

⑭系：联结。待：依赖。“万物之所系”、“一化之所待”、均指“道”。

【评】

《大宗师》的主题，就在于“道”，然而庄周却迟迟不让它出场。关于天人关系的议论，已着意对“天”的地位做了突出的强调，为“道”的引出砌好了台阶；此处则又做了几层铺垫。

死生之命、夜旦之常，均为“人”之所“不得与”，皆“天”也。众生“以天为父”，敬而爱之，殊不知尚有“卓”乎其天者，尚有高于其君者。——此为谁？庄周依然不说。

湿沫相濡，誉尧非桀，均为现实世界之是非，若能超脱于此，又当归依于谁？

“善吾生”而又“善吾死”者是谁？

“万物之所系”、“一化之所待”者，又当是谁？

如此层层铺垫，步步进逼，但却每每引而不发，直待要读者自己呼出。庄周为其“大宗师”之出场，可谓费尽了神思。而其一旦迸出，则如火山之暴发，如秋水之横流，大有一泻千里而无可阻挡之势。且看“道”之奔出：

【原文】

夫道，有情有信，无为无形^①；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地自古以固存^②；神鬼神帝，生天生地^③；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深^④；先天地生而不为久，长于上古而不为老^⑤。豨韦氏得之，以挈天地^⑥；伏戏氏得之，以袭气母^⑦；维斗得之，终古不忒^⑧；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑^⑨；冯夷得之，以游大川^⑩；肩吾得之，以处大山^⑪；黄帝得之，以登云天^⑫；颛顼得之，以处玄宫^⑬；禺强得之，立乎北极^⑭；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终^⑮；彭祖得之，上及有虞，下及五伯^⑯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星^⑰。

【注释】

①情：实。信：验。均言“道”确实存在。

②自本自根：无他物为其本根，其自身就是本原。固：本来。

③神：生，引之而出。此句言鬼、帝、天、地，均由“道”而生。

④太极：指混沌不分的原始空间。六极：即“六合”之极限。此句乃就空间而言，“道”无处不在。

⑤“先天地生”“长于上古”，均就时间而言，“道”最早存在。“长”读（zhǎng），年岁大。

⑥豨（xī）韦氏：传说中的远古帝王。挈（qiè）：提住。实指开辟天地。

⑦伏戏氏：即伏牺氏，传说为教人牧畜驯养动物的帝王，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺。袭：因袭。气母：元气。指伏牺因元气，分阴阳，演八卦。

⑧维斗：北斗星。忒（tè）：差错，此指位置的变动。

⑨堪坏：传说为人面兽身的昆仑山神。袭：入。

⑩冯夷：据《清泠传》说，为华阴潼乡堤首人，为河伯。

⑪肩吾：太山之神。

⑫黄帝：即轩辕氏，传说其白日乘云驾龙，仙化登天。

⑬颛顼（zhuān xū）：黄帝之孙，即高阳氏。为北方之帝。玄：黑，代表北方之色。

⑭禺强：传说为北海之神。

⑮西王母：神名，成玄英说为“太阴之精，豹尾，虎齿，善笑”，“常坐西方少广之山，不复生死。”少广：西极山名。

⑯彭祖：见《逍遥游》注。有虞：即舜帝。五伯：即春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。

⑰傅说：殷高宗武丁之相，传说殷高宗得傅说于傅岩版筑之所，原为奴隶工匠。东维、箕尾：均星名。比：并列。一说傅说为星精，故能与列星并比。

【评】

这段文字，是《庄子》全书之中对于“道”的性质与地位的最集中、最明确、最全面的表述。“道”存在最早、地位最高，它自身就是本原，它产生天、地、万物，产生鬼、帝、神灵，依现代哲学宇宙观的理论来观察、分析，“道”十分明确地处于“第一性”的地位，它就是宇宙之本原。再就“道”自身的形态来说，它虽然“有情有信”，即有情实，有信验，确实存在，但它却“无为无形”，只可神传而不可授受，可以悟得而不可闻见。《知北游》篇亦写道：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”这些表述都在说明，“道”是超越一切有形之物之上的高度抽象，它只能是一个精神性客体。再回头联想《齐物论》中“有始”、“未始有始”、“有有”、“有无”、“未始有无”等等推论，庄周之“道”，实际又只能是虚无、绝对的虚无。再就“道”的作用来看，它又是无所不包，无所不在，无所不能；往古来今、天地日月、维斗星辰，其所以具有现存的形态，亦全赖于“道”。这就更显示了“道”的主宰地位。所以，就考察哲学思想体系的性质与归宿来说，此段文字实至关重要，决不可等闲视之。

【原文】

南伯子葵问乎女偊曰^①：“子之年长矣，而色若孺子，何也^②？”

曰：“吾闻道矣^③。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也！夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才^④；吾欲以教之，庶几其果为圣人乎^⑤？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣！吾犹守而告之^⑥：参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生^⑦。杀生者不死，生生者不生^⑧。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁^⑨。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始^⑩。”

【注释】

①南伯子葵、女偊（yǔ）：均寓言人物。一说南伯子葵即南郭子綦，女偊为怀道之人。

②孺子：即乳子，尚在吃奶的小孩子。

③闻：知晓。此言其得道。

④卜梁倚：人名，姓卜梁，名倚。一云姬姓。道、才：“道”指其体，“才”言其用，一为实质，一为表现。

⑤庶几：接近之意，犹“或许”。

⑥守而告之：闻一多据上下文义及成疏，以当力“告而守之”，此说可从。“守”，指以内向之修养而求道的一种方式。

⑦参：同“三”。外：遗忘，超脱。朝彻：像朝阳初起时一样清明通彻。言其已超脱了尘世的一切。见独：见道。唯“道”能独立无偶，故曰“见独”。无古今：无时间之推移。不死不生：无死生之变，即永恒状态。

⑧杀生者：即上言“外生”者，言其已超绝生死之变，故言“不死”。生生者：营卫生命者，指众生。言其不能超脱死生之念，故必有一死。

⑨其为物：“其”指闻道者；“为物”即对待物。将：送。“将、迎”，“毁、成”均指物之死与生。撄宁：即撄而后宁。“撄”为扰动，“宁”为寂静，言其虽处于众物纷扰的环境之中，却终能静寂自处。

⑩“副墨”等，均假托之人名。其寓意分别是：副墨：文字、书简；洛诵：诵读；瞻明：心目渐明；聂许：口耳相传；需役：付诸实行；於讴：吟咏讴歌；玄冥：幽深渺远；参寥：参悟寥空；疑始：追寻本始。——由这些寓意层次的精心安排，亦可见庄周之“道”，正居于虚空幽远的本始地位。

【评】

这段文字是关于如何求“道”与得“道”的叙述。由庄周对于求道过程的精心编排，再一次显示了“道”对于物质世界的超脱，对于现实与人生的超脱，对于时间与空间的超脱。“外天下”、“外物”、“外生”，步步提升；至“朝彻”，就已进入大彻大悟之境，已经全然超绝了尘世；而“见独”，就是“得道”，一旦“得道”，也就进入了永恒之境界，何生死、古今之有？——读此，须深悟庄生之用心！

对这一过程，庄子似乎还不放心，又特意安排了一个“闻道”的过程。所谓“副墨”、“洛诵”等，其寓意已释之于前，而这一过程终之于“参寥”“疑始”，似乎又特地在源流关系方面突出了“道”的本原性质。

【原文】

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰^①：“孰能以无为首、以生为脊、以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣^②。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友^③。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者！将以予为此拘拘也^④！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天^⑤。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井^⑥，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

子祀曰：“女恶之乎^⑦？”

曰：“亡，予何恶^⑧！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜^⑨；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙^⑩；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉^⑪！且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也^⑫。此古之所谓悬解也，而不能自解者，物有结之^⑬。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉^⑭！”

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之^⑮。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化^⑯！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适^⑰？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎^⑱？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母^⑲；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉^⑳！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也^㉑。今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金^㉒。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉^㉓。

【注释】

①子祀、子舆、子犁、子来：均寓托人物。

②首：头。尻（kāo）：脊骨的末端，亦通指臀部。“首”、“脊”、“尻”，均为人体之一个部分。孰：谁。

③莫逆于心：言对上述条件均心领神会。

④俄而：一会儿，不久。拘拘：肢体拘缩不展。

⑤曲偻：驼背。发背：由于脊背曲凸，故发露于外。五管：五脏的穴位。颐：颈颊之间，俗言“下巴”。齐，即“脐”，肚脐眼。句赘（gōu zhuì）：项椎因驼背而突起。一说指发髻。

⑥沴（lì）：由阴阳之气错乱而引起的灾害。闲：安闲。跰（pián xiān）：拖曳而行。鉴：照。

⑦女：读“汝”。恶：厌恶。

⑧亡：无，没有。

⑨浸假：浸，渐变；假，假如。此当代指阴阳之气或造物主。时夜：夜间报时。

⑩鸮炙：见《齐物论》“见弹而求鸮炙”注。

⑪更：换。驾：马车。自身既已变成了马车，故无须“更驾”。

⑫时：天时。顺：顺势。言其生死（即“得失”）皆因于自然，故须“安时而处顺”。

⑬悬解：解除悬系。生死为人生之大关，只有超脱生死者才能无所悬系。物有结之：其心为物欲之念所系结。

⑭物不胜天：物欲之念抵不住天然之化。

⑮喘喘然：呼吸急促。环：围在一圈。“妻子”乃“妻”与“子”，故曰“环”。

⑯叱（chì）：呵斥声。避：躲开。怛（dá）：惊动。化：由生而死，指子来正在向死亡转化。(www.xing528.com)

⑰造化：即造物主。奚以汝为：用你做什么。奚以汝适：要你去哪里。“奚”训“何”，“适”训“去”。

⑱鼠肝、虫臂：指子来死后为鼠虫所食而变成的东西。

⑲不翅：不止，不只。“翅”同“啻”。

⑳近：迫促。悍：不顺从。

㉑此上三十一字系重出，前已有注。

㉒大冶：铸工。金：指铁。古代以铜为美金，铁为恶金。踊跃：跳起。镆铘：一写作“莫邪”，古宝剑名。不祥：不吉利。

㉓犯：同范，铸造。详见前注。成然：安闲无所牵挂之状。一作“俄然”。蘧然：觉醒之状。

【评】

此段为“得道”之一证。子祀、子舆、子犁、子来均为体道之人。既视死生存亡为一体，又何须区分己之与物！或鸡，或弹，或轮，或马，或鼠肝，或虫臂，任随造化之安排，切莫惊扰了“大冶”之造化！你看庄周是何等之超脱！轮、马、鼠、虫，信手拈来，又是何等之随意！由此联想，庄周妻死，却鼓盆而歌；庄周自葬，又不偏乌鸢（yuān，即老鹰）蝼蚁；如此豁达，其原一也。

【原文】

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰^①：“孰能相与于无相与，相为于无相为^②？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷^③？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有间，而子桑户死^④。未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉^⑤。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰^⑥：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗^⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎^⑧！”

二人相视而笑曰：“是恶知礼意^⑨！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸；临尸而歌，颜色不变，无以命之^⑩。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也^⑪。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣^⑫。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气^⑬。彼以生为附赘悬疣，以死为决溃痈^⑭；夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪^⑮；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业^⑯。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉^⑰！”

子贡曰：“然则夫子何方之依^⑱？”

孔子曰：“丘，天之戮民也^⑲。虽然，吾与汝共之^⑳。”

子贡曰：“敢问其方^㉑？”

孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道^㉒。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定^㉓。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术^㉔。”

子贡曰：“敢问畸人^㉕？”

曰：“畸人者，畸于人而侔于天^㉖。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也^㉗。”

【注释】

①子桑户、孟子反、子琴张：均寓言人物。子桑户曾在《山木》篇出现。相与友：相交为友。亦说“友”字当依上段为“语”。

②相与于无相与，相为于无相为：即要求“相与”“相为”等同于“无相与”“无相为”；亦即使“有”等于“无”，或以“无”为“有”。

③挠挑：撩拨，挑逗。意即和“无极”开个玩笑；既能挑逗“无极”，自然能入于“无极”之境界。旧注多以“挠挑”为“宛转”、“循环”、“踊跃”等，所解既缺乏训诂之据，其与文义亦有偏离，盖皆由不理解此处“拟人”之写法所致。无极：无穷，即“道”的境界。生：读“性”。旧多以“生”直解，实谬于本义。

④莫然有间：停了一会儿。“莫然”为静默之状。

⑤侍事：助理丧事，即吊丧。

⑥编曲：依一定之节奏哼唱或叫喊。和：读去声，声音相应。

⑦而已反其真：“而”即“尔”；“反”同“返”，复归；“真”，大道。言子桑户之死，即为返真。猗：语末相和声。

⑧趋：小步疾行。临尸：面对尸体。

⑨是：指子贡。由于双方所理解的“礼”不同，故二人反问子贡。

⑩修行：指儒家的道德修养。外：遗弃。形骸：即形体。命：名。

⑪方：指现实世界。“方之外”，即超脱现实世界。“方之内”，即尘世之内。

⑫不相及：不相牵扯。陋：浅薄。

⑬方且：正要。为人：即“为偶”，结为伙伴。天地之一气：天地浑沌未分的始初状态。

⑭赘：瘤子。疣（yóu）：瘊（hóu）子。赘、疣均为多余而无用的东西。（huàn）、痈（yōng）：均恶疮。

⑮假：因，借。异物：他物，指物质形体。托：寄。同体：亦指物质形体。言子桑户、孟子反等视形体不过是托寄之异物而已。他们所重视的仅是体道的精神之我。端：开头。倪：边际。

⑯芒然：茫然。尘垢：指现实世界。

⑰愦愦（kuì）然：烦乱之状。观：示，为他人所观。

⑱何方之依：“之”，是；“依”，从；是依从方内还是依从方外。犹今语“何去何从”。

⑲戮民：刑戮之民，指世俗之民。此处以世人为生存而劳苦奔波，就是上天所加之刑戮，故称“天之戮民”。

⑳共之：指共同求道。

㉑方：办法。

㉒相造：相交，相适。

㉓穿池而养给：挖个池子即足以养其身。言水生之物，有个池子即可满足要求，故下言“相忘乎江湖”。无事而生定：道性虚无，故“无事”即可定其心性。“生”读“性”。

㉔相忘：鱼处江湖，人处道术，则各得其所，故能“相忘”。

㉕畸（jī）人：不入世俗的人。古以井田为正，不入井田之残零之田为畸，故对不入世俗者亦以名之。

㉖侔（móu）：等同，相合。

㉗人之君子，天之小人：与上二句重合，王先谦说：当为“天之君子，人之小人”。

【评】

此段为“得道”之二证。超脱形体、超脱现实，遗弃“方内”，逍遥“方外”，乃“得道”之又一主要特征。孟子反们之所以“临尸而歌”，视“生为附赘悬疣”，“死为决溃痈”，原因正在于此。既然要与造物主结为伙伴，要回复于阴阳未判之原始混沌状态，又何能留恋现实之人生呢！“死”乃“生”之解脱，乃“返真”的捷径，故求“道”者理当以死为乐。然道家学者们并不追求“死”，他们还要“养生”，还要“长生久视”，故“得道”之“死”，亦乃因其自然而已！其要点在于“恶知死生先后之所在”，在于死生一体，在于对“形骸”、对现实（即“方内”）之遗弃！

【原文】

颜回问仲尼曰^①：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀^②。无是三者，以善处丧盖鲁国^③。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之^④。”

仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣^⑤。唯简之而不得，夫已有所简矣^⑥。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后^⑦；若化为物，以待其所不知之化，已乎^⑧？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉^⑨？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死^⑩。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃^⑪。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎^⑫？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊^⑬；不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一^⑭。”

【注释】

①仲尼：孔子。颜回：孔子弟子。《庄子》中多次述及孔子和其弟子，然观其内容，则多在替道家说话，故其言行之寓言性质实大于史料性质。对此，主要当理解为庄周对于当时已影响颇大的儒家代表人物的利用，即所谓“重言”而已。

②孟孙才，鲁孟孙氏之后，其名才。涕：泪水。戚：悲伤。居丧：守丧。

③是：这。三者：指无涕、不戚、不哀。善处丧：善于守丧。盖：覆，言其誉满鲁国。

④固：当真。壹：确实。

⑤尽之：尽死生之理。进于知：超过了一般人之知礼。

⑥唯：虽。简之：指简化丧礼。

⑦就：依从。林云铭“疑‘孰’字之误”，可备一说。

⑧若：指死者，言死者已化为他物。其所不知之化：尚未到来而又不可予知的变化。已：止。

⑨方将：正要。此句乃泯灭化与不化的界限，“化”仍指死亡。

⑩骇形：死亡之后的形骸。人死后，一般人常为之惊惧，故云“骇形”。无损心：言精神无伤。旦宅：新居。言形体死后，精神又有了新的寄寓之处。无情死：没有真正死亡。

⑪特觉：独醒。所以乃：所以如此。

⑫相与“吾之”：相互之间都自称为“吾”。

⑬厉：高飞。没：深入。

⑭造适不及笑：造，始；适，快；刚刚感到的快适还来不及形之于笑脸。献笑不及排：献，善，自然而至者；排，推移；发自内心的笑容是来不及推移的。安排而去化：安，止；去，离；安于造化之推移，离去形体的生化。寥天一：空虚寂寥的至极之境，即“道”的境界。

【评】

此段为“得道”之三证。再次表明了“道”与“俗”的对立。其以“母丧”为题，似更易于牵动世人之心灵。居丧不哀，儒教何容？庄周又特地让儒家之始祖——孔丘为之排解，其用心之妙，可谓至极！

【原文】

意而子见许由^①。许由曰：“尧何以资汝^②？”

意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非^③。”

许由曰：“而奚来为轵^④？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎^⑤？”

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩^⑥。”

许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观^⑦。”

意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳^⑧。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪^⑨？”

许由曰：“噫！未可知也！我为汝言其大略^⑩；吾师乎，吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧^⑪。此所游已^⑫！”

【注释】

①意而子：寓言人物。或云古之贤人。

②资：送给。

③躬服：亲身实行。明言：明确判别。

④而：同“尔”。轵（zhǐ）：通“只”，语末助词。

⑤黥（qíng）：前额刺字，并以墨涂。劓（yì）：割去鼻子。黥、劓均为古代之酷刑。此处言以“仁义”“是非”相刑，乃借义。遥荡：自由飘荡。恣睢（suī）：放纵自得。转徙：流变。涂：即“途”。

⑥藩：篱笆。指入其境界。

⑦盲：有眼睛却看不见。瞽：眼蒙皮如鼓。盲、瞽，均瞎。黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绣的花纹。

⑧无庄：古之美人，欲闻道，不复庄饰。据梁：古之大力士，为闻道，不勇其力。此二人当为寓托之人物。黄帝之亡其知：言黄帝为闻道而丧其知。《在宥》曾言黄帝向广成子学道之事。炉捶：指冶炼、锻打。

⑨乘成：载着完整的躯体。此亦指精神而言，即息灭仁义、消除是非之后。

⑩大略：大要。

⑪吾师：即“大宗师”。（jī）：和。或解“”为“碎”，若此，则下言“而不为义”的“义”字当依《天道》篇为“戾”，方能上下贯通。泽：恩泽。

⑫所游：所达到的境界。

【评】

这段文字的主要特点，在于它明确点出了“道”就是“大宗师”。“万物”、“泽及万世”、“长于上古”、“覆载天地刻雕众形”等，正是前面所言“道”的“大略”；许由所言“吾师”，也正是庄周之“宗师”。值得注意的还有一点：作为“道”的对立面，此处又顺手敲击了“仁义”。庄周既利用儒家，又攻击儒家，真是随心所欲！

【原文】

颜回曰：“回益矣^①！”

仲尼曰：“何谓也？”

曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也^②。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣^③。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回坐忘矣^④。”

仲尼蹵然曰^⑤：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘^⑥。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎^⑦！丘也请从而后也^⑧。”

【注释】

①益：增益，进步。

②未：不足。

③刘文典、王叔岷等认为，依《淮南子·道应篇》及本篇文义，此处“礼乐”二字与上文“仁义”二字应互调。

④坐忘：是庄子求道的基本方法与得道的基本境界之一。其特征见下之解说。

⑤蹵（cù）然：惊异的样子。

⑥堕：毁弃。黜：废除。大通：大道。

⑦好：偏爱。化：变。指颜回之进步。常：恒，固执。而：即“尔”，下同。

⑧从而后：跟随在你后面。即向你学习。

【评】

“坐忘”，是庄子哲学的基本范畴之一。作为求道的方法，它切近易行，不假外求，唯从形体到精神，均忘却自身而已。而作为得道的一种境界，它又充分表现了“大道”的基本特点：既能从躯体到精神全然抛却了自我，已经进入了“无己”之境界，物质世界又何能牵累于己！由此自然也就变成了体道的“至人”了。绝妙的是，作为庄子哲学的如此至关紧要的内容，却硬要孔丘与颜回表演出来。庄周一会儿让颜回对孔丘“步亦步”，“趋亦趋”，“驰亦驰”，甚至是望尘莫及（见《田子方》），一会儿又让孔丘随从在颜回的背后，何其随意也！

【原文】

子舆与子桑友，而霖雨十日^①。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之^②。

至子桑之门，则若歌若哭^③；鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉^④。

子舆入。曰：“子之歌诗，何故若是^⑤？”

曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也^⑥。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也^⑦。然而至此极者，命也夫^⑧！”

【注释】

①霖雨：雨连降三日以上曰“霖”。

②殆：将要。病：指饥饿。裹：挟持。食（sì）：拿食物给人吃。

③若歌若哭：指子舆在门前听到的声音。

④任：胜。“不任其声”，言其因饥饿困弱已无力发声来歌哭。趋：疾，急促。举：指唱。

⑤歌诗：唱诗。若是：若此。怪其何以“若歌若哭”而又不胜其声。

⑥此极者：如此穷极的地步。弗：不。

⑦私：偏。为之者：即使我穷极者。

⑧命：命运。

【评】

幻想的超脱似乎终究抵不住现实的逼迫！子舆、子桑们既视“生死存亡”为一体，又何至于让这小小的饥饿搞得呼天喊地，狼狈至极？这一则故事对于庄子之“道”，究竟是一种明证，还是一种讽刺？——似乎是一个耐人寻味的问题。

【总评】

对于《大宗师》的总体性评价，过去注《庄》评《庄》者往往没有足够的重视。比如，有人认为庄子哲学的重点在人生论，因而着意探讨人生哲学、表现人生理想的《逍遥游》，当为最有代表性的篇目，甚至是“一部《庄子》的纲领性文章”；也有人认为庄子哲学的核心是相对主义，因而《齐物论》最能代表庄子的思想。宋代苏轼曾有“逍遥齐物追庄周”的名句，近现代也有人要以《逍遥》、《齐物》为基点来鉴别全部《庄子》，足见此二篇在《庄子》全书以及庄学史上的重要地位。在金代，还有人认为，读《庄》，只《秋水》一篇即可领略其精义，何须全部？显然是以《秋水》为全部《庄子》的代表作。近代、现代，特别是出于哲学史、思想史研究之需要，更有多人对《天下》篇单独研究或评注。对这些看法，如果从文学与哲学、研究与欣赏、以及个人的特殊需要来观察，均有其立论的充分理由，也确是最能表现庄子之哲学思想、艺术风格及其性格、理想的篇目。笔者决不想对之有丝毫的贬低。然而我要着意强调的，则是如何认识《大宗师》一篇的重要地位。特别从考察一个哲学思想体系的角度去认识。

恩格斯说过：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”，究竟“什么是本原的，是精神，还是自然界？”这就是现代哲学中划分唯物主义与唯心主义的理论依据。而这一问题表现于中国古代哲学，则是对于宇宙本始的追求。究竟谁最先存在？谁派生天地万物？谁是造物主？在全部《庄子》中集中讨论这一问题的，就是《齐物论》与《大宗师》。《齐物论》的重点在认识论，即立足于一定的宇宙观来观察并认识现实世界，其结论就是相对主义的“齐物论”；《大宗师》的重点在宇宙观，即考察并追寻世界万物的本始及归宿究竟何在，其结论就是“神鬼神帝、生天生地”、“先天地生”、“长于上古”的“大宗师”；就是形态虚无而又“自本自根”的“大宗师”。所以《大宗师》和《齐物论》实相为表里，共成一体，形成了庄子哲学的主体与核心。