中国学术思想史上的重要地位与影响

由以上分析可以看出，《庄子》书的内容与成就是多方面的，因而它在中国学术思想史上的地位与影响，也是多方面的。就哲学史与思想史来说，上章所讲《庄学史简介》，即可略见其迹象。本节则主要说《庄子》在艺术或文学方面所产生的重大影响。有人说，《庄子》的文学成就高于哲学成就，这话有一定的道理，实际上《庄子》的文学成就与哲学成就是紧紧结合在一起的，“读《庄子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美”（闻一多：《古典新义·庄子》）。如果没有庄周之深邃奇妙之哲理，也决不会有其恣肆汪洋随处生花的文思。而后人对《庄子》的接受，似乎更多地惊服于其艺术之魅力。下面仅就三个方面看一看《庄子》对中国文学发展的重大影响。

（一）中国寓言文学的奠基者

寓言是人类历史发展之早期特别重要的文学表现形式。西方古代有著名的《伊索寓言》，被视为人类智慧的象征。中国古代之寓言，虽然并非以庄周为最早，然而自觉地以寓言作为其思想与智慧的表现形式，庄周则是第一人。《庄子·寓言》篇，是关于“寓言”这一文学表现形式的理论阐述，“庄子关于寓言的这些理论，奠定了我国古代寓言文学的理论基础，同时也显示出他对寓言的本质、特点，已有了相当清楚的认识”（赵明：《道家思想与中国文化》，吉林大学出版社，1986年版，第147页）。“理论上的自觉，更使庄子在实践上‘以寓言为广’，自觉地创作了大量寓言来表达他的思想。《庄子》全书寓言多达二百则。”“庄子的宇宙观、认识论、人生观、自由观、人性理论、美学思想，以及他对自然和社会、历史与现实的种种看法，几乎无一不以寓言的形式加以表现”（同上书）。由于《庄子》不但有“寓言”，而且有“重言”，这又使其寓言与历史人物、神话传说紧密地结合到一起。闻一多说，“寓言本也是从辞令演化来的，不过庄子用得最多，也最精；寓言成为一种文艺，是从庄子起的。我们试想《桃花源记》、《毛颖传》等作品对于中国文学的贡献，便明瞭庄子的贡献。……你可以一直推到《西游记》、《儒林外史》等等，都可以说是庄子的赐予。”（《闻一多全集·古典新义·庄子》）这些评价，对于庄子之寓言决不过分。庄子堪称中国之寓言文学的第一位奠基人。

（二）中国小说的鼻祖

中国的小说，渊源亦早。班固于《汉书·艺文志》中叙列了九流十家，小说家即为“十家”之一。其言曰：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”此言小说，乃指好事者（或稗官）集录编造之里闾街巷细碎之言，盖如汉魏之“杂记”或唐宋之“传奇”之类。然由是溯源，人们也找到了庄周。《庄子·外物》“任公子钓鱼”言：“任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧巳北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。”这里所言“小说”二字，在中国文艺典籍中当为最早，然其意义和作为文学表现形式之“小说”是否等同，文学界尚有争议。此“小说”与“大达”相对，亦说“饰小说以干县令”意与“大达”相对，实则其义大同。“干县令”即求高名，“小说”为里俗细碎之言，何能达此目标？故此处“小说”虽非明言文学形式，实与《汉志》所言“小说”本质相通。故中国小说之发端追至庄周，也是完全应该的。

对于《庄子》中所用的、见于小说体裁的各种文学手段，有不少人做过相当细致的分析。诸如人物事件的描写，自然景物的描写，心理状态的描写，各类夸张、比喻之类的文学手法，亦比比皆是。有人更把寓言故事归之于“小说”，如郎擎霄《庄子学案》即言：“考吾国古小说，首推先秦诸子之寓言，《庄》、《列》、《吕览》诸书每有用心绝构，可当短篇小说之称者，但此尤以《庄》书所载为多，古人称庄子为小说家之祖，信不诬也。”（该书第209页）

（三）浪漫主义文学大师

浪漫主义为文学艺术的基本创作方法之一，它的主要特点在于对理想境界的热烈追求，善于运用瑰丽的形象，夸张的手法来塑造形象，各种形式的联想、幻想如同变幻莫测的风云。中国先秦时代表现这一特点最力者，莫过于庄周和屈原。古来《庄》、《骚》并称，近出赵明所撰《道家思想与中国文化》曾对“庄、屈浪漫主义”做了细致的对比，认为“庄子同屈原一样，是中国浪漫主义文学传统的奠基人之一。中国古典浪漫主义文学传统，其渊源不限于楚辞一源，而是由《庄》、《骚》这两个‘和而不同’的浪漫主义系统互为补充共同滋溉的。”（该书第166页）上节我们所分析的庄子的形象思维，正是庄子浪漫主义色彩的最鲜明的部分，其“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，其“独与天地精神往来而不敖倪于万物”的气势，正是浪漫主义精神最突出的表现。其后，中国历代具有浪漫主义倾向的诗人、作家，无不由《庄子》中吸取营养。魏晋时期具有浪漫主义色彩的嵇康、阮籍，是明确以庄子为旗帜的；唐代浪漫主义大诗人李白，曾有“白发三千丈”、“黄河之水天上来”、“疑是银河落九天”等等超绝常人的想象，并发出了“南华老仙发天机”（转见宣颖《南华经解序》）的由衷的赞许；宋代的苏轼其词气象宏大，为宋代词人之冠，而他亦言：“清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周。”（《送文与可出守陵州》）此足见庄子浪漫主义的巨大影响。

（四）绝美的文辞与巨大的艺术魅力

由于庄子之书文才极高，故其篇章文辞对后世亦有绝大之影响。郎擎霄《庄子学案》曾对“庄子文学与后世文学之关系”做了分析，认为唐宋古文大家如韩愈、柳宗元、苏东坡等人，无不得益于庄子，“退之之文既多由《庄子》文化出，即退之之诗，莫不受《庄子》寓言之影响”；柳子厚则自言“参之《孟子》以畅其支，参之《老》《庄》以肆其端。参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽”（引文见《庄子学案》第231～232页）。对《庄子》之文辞历代赞不绝书，其颇具代表性者，如明胡应麟曰：

夫庄周文章绝奇，而理致玄眇。读之未有不手舞足蹈，心旷神怡者。故古今才士，亡弗沈冥其说。第以为空青水碧，物外奇观，可矣。(www.xing528.com)

近人顾实评云：

所谓中国文学中，可推为天才之作品，最俊隽者，庄子之书与李白之诗乎！天下之书，汗牛充栋而未已，然其中有终身不见之而无恨者，但此两书万不可不读。……夫《庄子》之高也若是，故读之亦甚不易。后世拘泥于儒家说之辁才小竖，每以为一种诡道，隐遁曲士之所修，而天下无用之骨董也，此由不善读其书所生之谬见，固不足齿数也。然试观若辈对于其文字之巧妙，而犹不惜盛呈赞辞，则庄子亦诚伟矣哉！（引文均见《庄子学案》239～240页）

近人闻一多亦云：

至于后世的文人学者，每逢提到庄子，谁不一唱三叹的颂扬他的文辞？高似孙说他“极天之荒，穷人之伪，放肆迤演，如长江大河，滚滚灌注，泛滥乎天下；又如万籁怒号，澎湃汹涌，声沈影灭，不可控抟。”……凌约言讲得简括而尤有意致：“庄子如神仙下世，咳吐谑浪，皆成丹砂。”（《闻一多全集·古典新义·庄子》）

这些评赞，均超绝彝伦，对未识者或有过誉之感。其实，这些赞语并未全然反映人们对《庄子》的喜好之情。闻一多于《古典新义·庄子》中还转录了这样一件趣闻：

古来最善解《庄子》的莫如宋真宗。张端义《贵耳集》载着一件轶事，说他“宴近臣，语及《庄子》，忽命《秋水》，至则翠鬟绿衣，一小女童，诵《秋水》一篇。”

宋真宗为一国之主，且处于宋、辽纷争之际，竟有如此之雅兴，其奇妙之处更在于他竟把《庄子》之篇目变成了一个个妙龄女郎！此女童是否“全具《南华》神理”，我们自然无从考知，然宋真宗对《庄子》的喜好程度，则于此可知。

最后，还要说一说庄子与鲁迅。郭沫若曾写过一篇《庄子与鲁迅》，说“鲁迅爱用庄子的词汇，爱引庄子的话，爱取庄子中的故事为题材进行创作，在文辞上赞美过庄子，思想上也不免有多少庄子的反映。”这是符合实际的。近人王晓华撰《老庄哲学与鲁迅的思维方式》一文，对鲁迅引用《庄子》之文做了具体统计：“《庄子》一书33篇，鲁迅在著作中就引用了32篇的内容。在130多处引文中，有56处为1927年以前引用（其中42处为正面引用）；1927年以后的引文约有70处（其中批判性引用为50处）。前期偏重于吸取老庄‘汪洋辟阖，仪态万方’的文风和‘文辞之美’；1927年以后则偏重于批判老庄的消极虚无思想。”（引文见《中国哲学史研究》1985年第4期）这些数字显然表明，作为文学家的庄子，鲁迅对之十分熟悉并赞美。

作为思想史与文学史上的一位巨人，庄子在中国学术思想史上的地位与影响是不容置疑的。如果单就文学艺术的表现形式与表现手段而言，《庄子》对后世的影响更是无与伦比。然而，由于中外语言文字的隔阂，由于《庄子》奇妙之思理与特有之范畴的不易理解，这就使它在世界范围内的影响和传播受到了很大的限制，特别在西方，它的影响远不如孔子、老子和孟子。笔者曾接触过一位英国学者，当谈及庄子时，他们对《逍遥游》中对自由的追求很感兴趣，其他则少有了解。朱谦之先生曾撰了一部30多万字的《中国哲学对于欧洲的影响》，其中竟没有一处言及“庄周”；对《庄子》一书，也只是在与他书并提时略有言及。在东方，特别是日本，大约是由于两国古代语言多有相通的原因罢，其对《庄子》的学习与研究还是颇有成绩的，特别是江户以后的时代。日本不但藏有在中国所不见的版本（如高山寺古钞卷子本），而且有一批颇有成就的庄学专家（如近人武内义雄、福永光司、金谷治、森三树三郎等）。台北出严灵峰《庄子集成续编》卷末所载“现藏未印庄子书目”及“访求书目”，国外部分计139种，其中日本一国就占了122种。20世纪70年代末日本讲谈社出版《人类的知性遗产》丛书，《老子·庄子》被列为第五种。随着人类社会的发展，文化的交流必将逐步深入。我们相信，《庄子》一书，这一从文字到义理都奇异莫测的人类之智慧与艺术的珍品，必将汇入世界思想发展的长河。