附录一 我的孔子观(答武汉子贡书院院长陆声俊先生)
文/翟玉忠
本文是2008年6月笔者答陆声俊先生的一封信。陆声俊，企业家，社会学学者。现为武汉市润民物资发展有限公司董事长，中国经济商务协会副秘书长，武汉子贡书院院长。陆兄好:
春节前大雪袭鄂之时，武汉子贡书院一别，已近半载，甚念!近日看到在您与徐景安先生的交流中，多次提到我，所以想就下面的情况澄清一下。
您在最近给徐先生的一封信中写道:
“举例来说，比如新法家的领军人物翟玉忠，古典经济研究功力很高，文言基础好，我很喜欢此人，很正直，有正义责任感，为人也义气，可这都是孔子的人道价值支撑，他却骂孔子，似乎跟孔子有仇。还有张宏良先生、胡星斗先生，我很喜欢读他们的文章、满腔正义骨血，全是孔子儒学道义基因，而他们却不自知、甚至否定孔子。”
联系上文，您是在列举当代那些“行为有德也不知自己将正道错认在哪儿”的人，我“有幸”被放到了第一位。大概是因为“孔子的人道价值支撑了我，我却骂孔子，似与孔子有仇”的原因吧!
这里我要亮明自己对孔子的态度:孔子思想既有其精华又有其糟粕，孔子远远不是一个完美无缺的圣人。
我刚刚完成了三万多字的关于礼的论文，我的写作目的很简单，就是让人们理解孔子讲的礼的基本精神是什么?中华礼仪文明的“礼”不是宋明理学之后“存天理，灭人欲”的礼，而是“因人情，节人欲”的礼;我还推崇孔子重身教的态度，这比今天太多的所谓“新儒家”都强——他们坐而论道，连我有时都不知所云，大体骂人心不古、学进退周旋之类。
在道德修持(内业)层面恢复孔子的“礼”是一个艰巨的过程，我是准备为此奋斗一辈子的!记得五六年前我就写过《回归中华民族的精神家园——论原教旨主义儒学》一文，但感觉现在更理解孔子礼学思想的伟大了!
我也骂过孔子，他的理论缺点，被儒门后学放大后造成了那么坏的影响，我们怎能不批判。学习鸵鸟，将头埋在事实的沙子里装着看不见，早晚沙子会将鸵鸟埋没的!有时读历史，看到由于人治思想治国，国家政治涣散，几乎完全失去军事动员能力，中国百万大军被游牧民族几万军队战败后，国人大量被屠杀，怒不可遏，大骂《孔子比日本鬼子还坏》，朋友劝我不要骂，我说要骂——孔子好的地方要大胆学，坏的地方就要骂出来!(www.xing528.com)
西周以血缘为基础的宗法政治灭亡了，孔子还是要把尊尊亲亲的家庭伦理原则引入政治领域，那怎么行?现代人不太理解孔子的人治思想本质了，还是举例说明吧:
西周，许多“省长”按道理应是国家“主席”的兄弟，叔伯什么的，所以按照伦理原则，礼法合一治理国家完全行得通。这有点像现代的家族企业，有些当然不行，但有些的确很有活力。可是到春秋时代呢?“省长”和“主席”早就出了“五服”(指高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代)了，几乎形同路人，还那样治理行吗?所以只能实行法制。孔子他老人家呢?坚持要恢复西周初年的礼制。晋国人公布了法律他就说天要塌下来了;现代社会相对于周文王时代，大家都出“一百服”了，我们真要讲法制了!不能再靠“德主刑辅”自欺欺人了!
当然我批评孔子政治经济方面的思想比这多得多，但我最反对的是人治，这是核心，批孔子比批亦步亦趋的西化法律还重要，西化法律是花瓶，但毕竟还是花瓶，摆在那没有法治，也还是比人治强!那些全盘西化的“镀了金”的博士们还能骗中国老百姓说:只要再出台几部法律，只要国人法治观念再提高一点，法治大同社会就到来了!
就因为我批全盘西化，包括清末以来全盘引入西法，所以又被人扣了个帽子——反对西学。在当代社会，这可比反孔子罪过大。
这怎么可能!我让日本的朋友写书，加拿大的朋友写书，帮他们在中国出版，为什么，不就是学习西方的经验吗?在相当一个时期内，我的工作是引进外版书，成绩也是有的。我不能说自己引入西学的能力有多高，最少不能说我翟某人反对西学吧。
昨天一位美国老华侨给我打电话，说他不同意网上有人说新法家反对西学的说法，他能看出来我们反对的只是全盘西化，没有反对西学。当时我听了很感动，我反对科学迷信(特别是20世纪初开始的唯科学主义，将探索物质世界的科学生硬地转化成一种人生观，这是20世纪末中国物欲横流的先河) ，也反对民主迷信，但不反对汲取西学的丰富营养。
新法家不反对西学，也不把孔子当仇人。有时也欲“打倒孔家店，救出孔夫子”，但是极为困难，历史已经把孔子模式化了;再说一遍:孔子好的，有用的东西，就大张旗鼓地学;孔子错误的，甚至导致灾难性结果的东西就要“鸣鼓而攻之”——我个人希望新法家这种学术品格能长期坚持下去!
再次感谢陆兄的鼓励!
玉 忠
2008年6月13日
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