仫佬族宗教信仰简介-中国仫佬族

第一节　宗教信仰

仫佬族没有统一的宗教，由先民的自然崇拜，发展到信仰多神。过去仫佬族地区佛寺众多，既信佛教，又信道教，在道教之中又分茅山教和梅山教两种。随着仫佬族社会的发展和与外界交往的增多，基督教也逐渐在仫佬族地区传播开来。如今，原始宗教和外来的道教、佛教、基督教在仫佬山乡并列而居，在仫佬族中和谐共处。

一、原始宗教

仫佬族信仰多神，所崇敬的神、仙、鬼很多。天上的日月星辰、风雨雷电，地上的山川草木、飞禽走兽等自然现象，民间都认为有神、仙、鬼。祖先崇拜是仫佬山乡的普遍现象。对灶王、土地、社王、婆王、土王、盘王、雷王、白马娘娘、七里英王等神袛的祭礼敬奉，更是仫佬民间信仰的主要内容。这些观念根深蒂固地扎根于该民族的传统民间文化中，并作为民族的共性基因意识，世代传承着，影响着他们的日常社会生活。

作为原始宗教形式之一的自然崇拜，在仫佬族地区直至近代也还保留着许多痕迹。仫佬族先民认为，生儿育女时须按其生年属相，对照天干地支，根据五行相生相克来替男孩选契娘，替女孩选契爷。因为自然物有灵，皆可认作孩子的契娘、契爷，只有这样才能使孩子平安成长。另外在采集治疗牛疔病的草药、砍伐办丧事用的竹子时，先要在草药或竹子根部撒些米。认为植物也有灵，必须尊重它，并给予报酬，认为犯禁就会殃及活人。人们将村寨的后山称为“后龙山”，山上树木均为神树，不得砍伐，认为犯禁会触犯本村龙脉，给砍伐者和全村带来灾祸。仫佬族先民还认为，每个村寨或地域都有共同的保护神，如社王、婆王、灶王、牛王、山神等。这些神，有些是以大树、石头为标志。此外，仫佬族地区还流传着许多关于龙王、雷公、电母、风伯、雨师的神话，有的还建有神庙进行祭祀，这都是对自然力崇拜的具体表现。

图腾崇拜把自然崇拜中已被神化的自然物与人类本身联系起来，认为崇拜物即自己所属群体的象征，也是自己所属群体的保护者。仫佬族图腾崇拜具有多样性，狗、牛、凤凰、蚂蜗、大象、猫、鼠、蝙蝠等均为崇拜对象。如对狗的崇拜，有“罗不吃狗”“吴不食狗”“莫不食狗”的传说。相传仫佬族罗姓祖先出生尚未满月，母即亡故，靠吃狗乳长大；吴姓祖先醉卧草坡之时，山火蔓延，随身猎狗以身沾水弄湿周围草地，使其免于火难；莫姓祖先家中遭难，幸得母狗救出，与狗仔同食狗乳，才得以长大成人，繁衍子孙。另外，对牛、凤凰的崇拜，也有“罗英驯牛”“金凤凰的传说”等。

鬼魂崇拜也是仫佬族的原始宗教形式之一。仫佬族先民认为，凡物皆有鬼，除人鬼外，还有树鬼、牛鬼、鸡鬼、水鬼、山鬼等等。鬼是害人的魔物，是灾难的根源，尤以凶死鬼、青衣鬼、鬼圩鬼凶恶厉害。仫佬族传说中，凡溺死鬼、缢死鬼必定要找个替身才能转世轮回，再度投胎为人，缢死者缢死之处，或埋葬缢死者的墓地，日落时至黎明前，常有缢死鬼鬼魂手拿绳套，等待替身。人一旦被鬼缠上，就会丧魂落魄，生病甚至死亡。这种恐惧心理，导致了仫佬族人对鬼“敬而远之”的崇拜观。他们把农历七月十四定为“鬼节”，当晚祭祀祖先后，还要到郊野焚香、烧化纸钱冥衣，撒“鬼饭”，布施无主孤魂，以免它们作祟害人。

祖先崇拜在仫佬族地区也十分普遍。从仫佬族流传的神话故事及仫佬族独有的依饭节所崇拜的神灵看，仫佬族的共同祖先神除了与其他民族一致的盘古大王、伏羲兄妹、女娲娘娘等外，还有本民族特有的祖先神，如仫佬族人在当地开基立业的始祖依饭公爷，拯救仫佬族先人的敕封香山梁善利王、敕封江东吴广惠侯王、乾天圣地灵应白马姑娘和新兵猛将梁九官等。仫佬族中的银、吴、潘、梁、罗、谢等大姓，都立有宗祠和冬祠，每个家庭都立有祖先神龛，祭祀自己的宗族祖先和家庭祖先，于初一、十五和过年过节时早晚烧香供祭。至今，这些姓氏仍保留着清明节家家扫祖坟、联宗祭祀宗祠祖先、七月初七迎祖先回家供奉、七月十五送祖先回归坟茔的风俗。这些都是祖先崇拜的具体表现。

仫佬族神龛

在原始宗教中，仫佬族通过人与鬼神的中介者巫师的念咒作法，以此与鬼神对话，从而达到影响、控制鬼神，驱魔消灾的目的。仫佬族中巫婆较为有名，称为“娅敬”，亦称“巴娅”。娅敬意为被鬼神附身而乱讲话的人。巴娅因在问鬼时用布蒙脸，故又称布婆。娅敬不是师徒相传，据称须有鬼神自来附身。巫婆都是本族妇女。娅敬自称代神发言，能知吉凶祸福，替人决疑。娅敬每替人问鬼，事主一般要给她一斤米和一些钱财。

二、道教

道教是仫佬族人民普遍信仰的宗教。唐宋以后汉族道教传入仫佬族地区，与仫佬族原始宗教相结合，成为仫佬族人民信仰的主要宗教之一。但是，这种道教已经不是原来意义上的道教，而是仫佬化了的道教，或称为道教的仫佬化，如仫佬族道师在做法事过程中都吃荤。罗城县仫佬族地区民间宗教活动概由道师主持，百姓信仰道教、崇拜神仙，道教崇奉的神灵都在信奉之列。

仫佬族将道教神职人员称为“鬼师”，或者道师，即喃神人的意思。鬼师尊张天师为教主，又尊三元教主和梅山教主，奉太上老君为最高神。此外，鬼师还信奉本民族、本地区守护神。鬼师有自己的经书，用汉字夹杂土俗字书写，多是七字或五字一句的韵文。念经时仫佬语、汉语、壮语兼用，法具包括法衣、帽子、锣鼓、剑、法印、神像以及纸面具。做法事时，每请一神，就戴上代表该神的面具，一边舞蹈一边念经，有时还做娱神动作。人们认为鬼师的歌舞可以通神，消灾弭难。鬼师替丧家打斋，念经拜忏时供奉道教的“三清”；为别人驱赶鬼时则做当地的法事。鬼师以师傅带徒弟的方式传度，平时师傅教徒弟读神书、经忏；当师傅为人打斋、驱鬼时，徒弟随同前去习法。(www.xing528.com)

建于唐代的白帝庙，为罗城县最早的道教寺庙

三、佛教

佛教在唐宋以后传入仫佬族地区，更增添了仫佬族人多神崇拜的内容，但其影响远不如道教。清代前期，清王朝推崇佛教，曾一度禁止道教传播，在仫佬族地区，佛教出现了一个兴盛的时期。据嘉庆修《广西通志》载：“天河獠在县东，又名姆姥……独喜浮屠，蔬食三年，谓之血盆斋，言为母报恩，群聚于佛寺，鸠钱具蔬，延浮屠超荐其父母，谓之忏斋。”当时罗城境内的佛教建筑有阁贲寺、开元寺、集福寺、崇福寺、方广寺、回龙寺、寿佛寺、多吉寺、丰安寺、象山寺、安宁寺、寿吉寺等等，县城北边口岸村的阁贲寺、城南孔家村的开元寺、城西梁莫村的方广寺和四把的集福寺为罗城四大佛寺。佛寺每年举行一次会期，附近村寨的人都前来参加。

清末，仫佬族地区的佛教已经衰落，仅有多吉寺、开元寺等几所寺院。民国时期更加衰微，有的寺庙被改作他用。至20世纪80年代初，一直无佛事活动。20世纪80年代末90年代初恢复了少量佛事活动，重建有多吉寺、开元寺等佛教寺院。柳城县现有4个佛教寺庙，其中凤山开山寺，为广西四大名寺之一，在东南亚地区享有盛誉。下里圩西南凤凰山的泗洲寺，共有三栋寺舍，中间一栋正殿祀如来三宝，左右两栋偏殿祀关羽、韦驮、吴平大王、白马娘娘、雷公、电母以及三四十尊大大小小的神像。佛教、道教和仫佬族原始宗教的各种民间神位同处于一个寺庙中，这是仫佬族较为特殊的宗教现象。

20世纪初，仫佬族地区将看守佛教寺庙者称呼为“格佬香米”。“格佬”在仫佬语里为老头、老人家的意思。格佬香米的生活及其他费用依靠村上各家各户捐赠。仫佬谚语云“丐化（乞丐）升不上香米”，即格佬香米到任何地方都受欢迎，人们都愿意拿钱、肉、米给他，而丐化则享受不到这么好的待遇，二者的生活有天壤之别。这从一个侧面反映了佛教在仫佬族地区的地位。

四、基督教

基督教最早大约于19世纪中期的太平天国和洋务运动时期传入仫佬族地区。太平天国信仰基督教，创建拜上帝会，以教集众，以教反清。受太平天国的影响，咸丰三年（1853年），罗城县梁大等人在龙岸等处开设拜上帝台会，立广福堂；朱家才、罗廷拔等人在黄金等处设台拜会，立洪盛堂。1854年，潘龙源、潘亚开等人在天河县城设台拜会，名叫广明堂，以传播西方基督教思想的名义，召集附近仫佬、壮、汉等民族群众参加太平天国，声势浩大，吓得县官及土豪劣绅四处逃遁。1857年初，太平天国李文茂部占据柳州，并派兵攻取柳城、罗城、宜山，重新设置机构，选拔官吏，将罗城县改名为朝阳县。1859年8月，石达开率领太平军回师广西，推进天河、罗城，占领宜山长达8个多月之久。在军事占领的同时，基督教思想也在传播行进中。洋务运动以后，西方探险家、拓金者和文化人先后深入仫佬族地区探险、挖矿和传播西方文化，基督教思想扩大了在仫佬族地区的传播。有史料记载，光绪初年，有西方传教士到柳城县沙埔古青村传教并开办教堂。1887年，罗城县东部的小长安已设有天主教堂。19世纪80～90年代，柳城、罗城等地都发生过群众袭击传教士，捣毁天主教堂的事件。1921年，传教士覃德摸等4人在柳城县东泉乡遭袭身亡。从太平天国到清末，是基督教在仫佬族传播的萌芽时期。这是西方基督教思想首次在仫佬族地区传播，这对地方官僚的封建统治和封建思想是一个很大的打击，对地方土著民族的传统思想和宗教信仰是一个很大的挑战。

怀群镇基督教教堂

民国时期，基督教在仫佬族地区的传播有了进一步发展。1934年，罗城县城设有宣道会一所。1941年，天河县城成立基督教会。

新中国成立后到20世纪50年代末，基督教实行自治、自养、自由的三自政策。1951年，罗城县东门乡章罗村有12人加入基督教会，隶属宜山教会；1984年东门乡大罗村有教徒5人。基督教在仫佬族地区的传播有三条路线：第一条是从柳州沿融江北上到融水、融安等县，再往西到达罗城县东部和东北部的小长安、龙岸等乡镇；第二条是从柳州往西，过柳江、柳城等县地，到达罗城县东部和东南部的东门、四把等乡镇；第三条是从南宁北上，过都安、忻城，到达宜山、河池等县市，宜山往东到达罗城南部和西部的天河、怀群等乡镇。

改革开放以来，基督教在仫佬族中的传播合法化。1985年，天河街有教徒45人，乔善街有100人，怀群街有50人，天河黄甲屯有20人，小长安立新村有46人，信教群众大部分是女性。2000年以前，罗城县共有基督教活动场所10个，即兼爱乡振新、天河镇天河街、乔善乡田底等3个教堂；小长安镇立新、兼爱乡猫峒、怀群镇怀群街、宝坛乡岩岑、天河镇下甲、东门镇下风立和大崇等7个教点，有各族教徒共857人，兼爱乡振新教堂尚有一名牧师是南京神学院毕业的。据统计，2010年，罗城县各乡镇和主要村寨建有基督教堂20余所，遍及仫佬族城乡各地，有各族教徒数千人，其中以女性为主。柳城县也是仫佬族的主要居住地，现境内有基督教教堂24处，有各族信教群众3000多人。基督教会规定星期天上课，读经本，讲圣经，搞活动。