《花花公子》色情杂志的历史与影响

〔色情杂志〕

《花花公子》　Playboy　　世界著名的色情杂志。1953年10月由美国伊利诺斯大学心理学专业毕业生、推销广告员H. M. 赫夫纳创办，属未成年人不宜阅读的男士杂志。赫夫纳在发刊词中写道：“假如你是18～80岁之间的男人，《花花公子》就是你的杂志。假如你喜欢幽默、老练、刺激性的娱乐，那么，《花花公子》将是你最好的选择。”《花花公子》以评论、小说、连环画、漫画、幽默、特写等形式，告诉男人们如何穿戴，如何吃喝，如何玩乐，尤其强调性爱是一种健康的娱乐享受，不应限制或内疚。杂志宣传性生活的自由自在和无拘无束，介绍五花八门的性技巧和千奇百怪的性感受，并通过封面和中心页竭力吸引男性读者。杂志标志为一只身着晚礼服的兔子，象征着“灵巧、活泼、性感”。其创刊号封面选用了被称为“性感小猫”的玛丽莲·梦露的照片。自1959年起，中心页采用“花花情人”的全裸照片。“花花情人”每月更换，年龄限制在18～21岁的范围，必须美貌出众，具备处女气质和青春气息，不仅要健康、丰满，还须清白、正派，无酗酒、嗜烟、吸毒史，未当过无上装女郎或脱衣舞女，未在其他杂志上登过裸体照。寻找“花花情人”的过程也成为《花花公子》报道的热门话题。杂志还开辟了“花花公子论坛”、“花花公子专访”等栏目。赫夫纳曾将自撰25万字的“花花公子哲学”分25次在杂志上连载，以反对当时的新闻审查与性压抑。由于《花花公子》宣扬以“性”为中心的生活方式。迎合了中产阶级男人的娱乐需求，所以发行量虽有起伏，但一直居于世界男性杂志之前列。1954年发行量为17.5万册，1956年初为50万册，1959年达到100万册，1969年又升为450万册，1972年9月竟发行700多万册。尽管在1973年，有下跌趋势，却仍不下数百万册。赫夫纳靠《花花公子》发家，并兼创“花花公子俱乐部”、“花花公子娱乐场”、“花花公子书店”等。他的女儿克里斯蒂又把业务扩充到服装、首饰、珠宝、香水等行业，从而成为美国以杂志为本业的巨富。近年，杂志发行量已逾千万，杂志社拥有2亿美元的资产。

（汤　笑）

人体艺术　nude art　　以人自然之体作为审美和认识客体或表现对象的绘画、雕刻、摄影等造型样式。包括裸像艺术和裸体艺术。裸体画和裸体雕刻（含雕塑）作品不同于真实的裸体，属于裸像艺术。而真正显示裸体的艺术造型即属裸体艺术，只能在裸体演示中出现。人体摄影由于科学技法带来的完全逼真性，作品可达到裸像与真实裸体在视觉上的完全同一，然其本质上仍属裸像艺术。

源流　人体作为自然界最精妙的杰作，具有无与伦比的审美价值与认识价值。因此，人体艺术与人体科学一样，在各民族文化发展史上均占有一定地位。但由于不同的精神、文化条件始终制约着人们的观念和生活方式，使人体艺术在历史上经历着艰难曲折的发展历程。影响人体艺术的精神、文化条件主要是审美情趣、生活环境和时代风貌。

审美情趣　肯定、颂扬人体美的意识情境若能公开表现，便可能成就人体艺术的产生与发展。肯定人体美的审美情趣表现为：视人体为灵与肉的完美统一体，容纳和倾向健康的性审美。古希腊人乐意通过体育竞技等场合竞相公开炫耀男女裸体的健美，助长了艺术家与普通民众对人体美的鉴赏趣味与评判水平，因此杰出的人体艺术品大量涌现并广受欢迎。与此相反，否定、贬抑人体美的思想潮流，则阻碍人体艺术的发展乃至诋毁人体艺术的成就。否定人体美的审美情趣主要表现为：①视性器官或其他性征为丑陋的肉体部件。裸像或裸体对观众而言最敏感的部位是性器、性征，对这些形象如果感觉不美和丑陋，则连同整个人体皆会感觉“不堪入目”。②表面上力图淡化色情感受或排拒性唤起。不少人受性禁锢文化衍生的性观念及其性神经过敏的影响，对人体美的欣赏无法同色情、淫秽的瓜葛分开，造成十分矛盾的观赏心态：想顾盼又不能坦然地驻足，想称赏却是言不由衷地谴责。

生活环境　艺术作品旨在反映社会生活万千景象，表达作者的思想感情与内心需求，在这一点上，人体艺术与别的艺术没有根本的区别。如果没有人裸体及其活动（包括劳动、生息），也就没有裸体（人体）艺术，或难求人体艺术的繁荣。几年前，中国摄影家金涌在神农溪摄就《裸纤》，成为“中国人体摄影艺术的象征”，那里的纤夫光身子拉纤完全是“祖辈传下的习惯”。林建平拍摄的《版纳的晚风》、《春江水暖》，反映了崇尚自然美、认可裸浴的傣族女子的生活，其作品获1989年全国摄影大奖赛金牌。法国史学家兼批评家H. A. 丹纳在《艺术哲学》（1928年）一书中详尽地描述并指出，古希腊人体艺术发生、发展与其气候温暖的生活环境密切联系。

时代风貌　不同时代，人体艺术样式与品位有很大差异。综合东西方艺术发展史，可把人体艺术分为5个时期：①远古人体艺术。古人类普遍有过生殖崇拜与性器官崇拜，为此制作过许多稚拙简朴的女性石雕与男女生殖器雕塑。最早的女性裸像在3万年前就出现，出土于法国、奥地利，有石雕、牙雕与浮雕。公元前3000～前2000年，印度河流域出现大量男女裸雕像。中国辽宁省喀左县于1983年发掘出两尊红山文化时期（公元前4000～前3000年）的红陶女裸塑像。1987年于新疆呼图壁县发现巨型生殖崇拜岩画，男女裸像均有，表现性生活情状，制作于公元前1千纪前半期。②古希腊人体艺术。古希腊文明编织有大量引人入胜的神话传说，充斥性爱内容，人体艺术附丽在这些神话上，达到很高水平。姿态妩媚的爱与美之女神阿佛洛狄忒的形像成了艺术大师们最倾心的题材。尤其是1820年于米洛岛上发现的《米洛的阿佛洛狄忒》，达到古典理想美的极至。③中世纪人体艺术。基督教狂热与封建专制统治扭曲人性，形成黑暗的中世纪，对“性”连同人体的贬斥，把美好的人体视做诱发性欲的妖魔，越美越“恶”，合乎古典美的裸像被人捣毁。为了表征“肉体是耻辱和邪恶的凭证”，中世纪制作过不少竭力丑化人体的裸像。④文艺复兴时期人体艺术。14～16世纪的欧洲，艺术带头冲击教会禁欲主义的虚伪，意大利产生了达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等彪炳史册的艺术家。他们高扬起文艺复兴运动的旗帜，创造了许多优美的裸像。文艺复兴后期的人体艺术有所退步，16世纪起流行过“矫饰主义”，女裸像苗条得似无法怀孕，脑袋小得畸形。⑤近现代人体艺术。19世纪起出现浪漫主义艺术，宣扬个性解放与艺术自由，代表作见德拉克洛瓦的《自由领导人民》。此后写实主义、象征主义、印象主义等流派先后涌现。19世纪末以来，大量新科技渗入人体艺术，东西方风格交融，形成依传统审美眼光“看不懂”的人体艺术与多元格局，许多艺术家热衷于“超现实主义”。1839年诞生摄影术后出现了人体摄影。19世纪末有了电影及裸体镜头。20世纪20年代有了视听结合的有声电影，人体艺术的魅力进入新的境域，对传统的人体绘画与雕刻形成巨大冲击，也促使传统的人体艺术力求“新奇”，朝着抽象艺术等非自然造型方向发展以求出路。

色情效应　不同的创作动机与风格，不同的欣赏趣味，使人体艺术作品引发的色情效应各不相同。

色情人体艺术　见人体绘画、性感雕塑。

中性人体艺术　人类早期的艺术品由于造诣低，裸像大多十分粗陋。当时人们仅在祭祀时使用裸像，生活中的色情需求完全可从裸体的异性交往中获得。但艺术家制作裸像时也并非有意丑化人体，因而不致令观赏者恶感，故在色情效应上是中性的。文明开化以后，性唤起自觉了，色情需求与人体艺术之间建立起一定联系，但并非所有裸像创作均为满足人们的色情需求，因而仍有很多人体艺术品对一般人未必有助于性唤起。中世纪与文艺复兴交界时期，思想解放乍暖还寒，产生许多中性的裸像作品。德国画家A. 丢勒和荷兰画家伦勃朗创作的许多裸像都属于中性。现代派艺术品中，有许多即使作者标榜正在接吻、性交以及被某些观赏者称为非常性感、色情的作品，在普通人看来仍属中性。

反色情人体艺术　中世纪基督教大张旗鼓否定、诅咒肉体，督导艺术家制作不少令人作呕的丑陋裸像，观赏后会不同程度地压抑性唤起，因而是反色情人体艺术。那时期刻画的夏娃、亚当一丝不挂而异常狼狈，夏娃乳房干瘪，亚当形体枯槁。男女裸像均因“生来负罪”而羞惭难堪，佝偻身躯。这类作品命题多见《堕落》、《被逐》、《审判》之类。

存在的分歧　观念、习俗与艺术修养及生活水平的差异导致人们对人体艺术褒贬不一。

存在价值的分歧　认为性是“罪恶”或“耻辱”的观念均贬低乃至否定人体艺术的存在价值；物质生活匮乏或缺乏艺术教养，使人对人体艺术侧目鄙视。罗丹初学人体绘画时，遭到他父亲（法国农民）一顿臭骂。也有人是从其他观点、视角出发否定人体艺术。雕塑家唐大禧于1978年制成崇扬凛然正气的裸体雕塑《猛士》，以烈士张志新为原型，有人称这不合“国情”，搞裸体作品是“侮辱英雄”形象，一时难求面世。肯定人体艺术者认为人体艺术题材广泛，是艺术百花园中不可缺少的内容。狄德罗认为：“一千个画家作古了，但他们没有画出真正的肉体。”K. 克拉克称：“印度的寺庙雕塑公然宣扬肉欲，但它们仍然是伟大的艺术，因为情欲主义只是他们整个哲学的组成部分。”许多人体艺术品经历从否定到肯定的磨难才被人接纳，或者不得不稍作改绘。米开朗琪罗创作的壁画《最后的审判》使教皇震怒，只能依圣谕“穿上衣服”。西班牙画家戈雅因创作《裸体的玛哈》而被迫流亡法国客死异域。法国画家马奈因创作《草地的午餐》而被拿破仑三世夫妇判为“可耻的画家”。而今这些作品均列入世界美术名作之列。唐大禧创作的《猛士》也于1987年得以放大并铸铜，公开立于广州人民公园。

创作形式与类型的分歧　古典主义性审美认可古希腊与文艺复兴时代的人体艺术，认为合乎自然形态的作品有价值；现代主义则凭赖个人无羁的联想，倾向于称赏抽象、怪诞的作品，似乎从中能寄寓更多、更特异的审美趣味与理想。此外，人们对人体雕刻、人体绘画、人体摄影与人体表演也显示出不同态度。人体雕刻、人体绘画由于历史悠久，视感与真实人体总归不一样，较易通行。人体摄影则是近80多年来才在中国出现，受到更强抵制。直至1988年，人体摄影才成为这个“裸体艺术年”中的主旋律。舞蹈和选美、广告等活动中也常夹带有人体表现的倾向，存在有“衣服越穿越少”的演变。对此，人们的心理承受力与艺术鉴赏标准反差更大，因而也更为敏感。健美、性感、色情、猥亵的评价可出自面对同一形象的不同观众。民俗国情常由这许多不同评鉴的合力矢量和认识的选择决定。人体艺术经历漫长的发展历程，其作品的风格流变不绝，一直处在持续成长、探索与完善中。归根结底，优秀、健康的人体艺术品总会得到社会认定。人体艺术作为精神文明（包括性文明）的重要标志，为人类文化与两性世界的美好建设承担着其他艺术无法取代的社会职能，它的发展繁荣不仅取决于其他性文艺的协同作用，还仰赖于物质文明与人类对自身价值（包括性价值）的信念。

（金德初）

人体绘画　nude paintings　　以人体为题材的绘画。包括油画（图1）、版画、水彩画、铜板画、中国画、壁画等画种。经典的艺术理论认为人体绘画是正统美术创作的基础，因为人体集中表征自然界最凝练精致的美。

图1　晨光（中国油画，赵大陆）

发展史　受生存环境与文化观念的制约，不同时代的人体绘画在创作动机、表现手法及社会影响方面有很大差异。

远古时代　史前时代，人类的生存斗争十分酷烈，现今留下的人体绘画极少。古人对人体美的欣赏缺乏雅兴，两性间的美好关系很少纳入艺术创作的题材，即使涉及裸体造像，也仅是表征人与自然的交往，偶而作些生活写照也不动情。创作于公元前1425年的埃及纳赫特墓的壁画中有3位女乐师，中间一位全身裸露，评论称她“丰姿绰约，十分风骚”。仔细观察，创作者并未主观表现性感内容，从性学或性心理角度缺乏观赏价值。

古希腊时代　开启了人体美的欣赏意识，人类第一次把自身作为无与伦比的审美客体，惊叹造化的神奇，使人体艺术大放异彩。但当时人们尚停留在直感的触动，倾向于偏爱动态美与结构美，艺术家将精力投注到三维空间的人体雕塑上。平面铺展的绘画艺术则要求想像力的延伸，欣赏的是静态美。古希腊人喜欢在花瓶上作人体绘画。发掘庞贝古城时见到的一幅《狄俄尼索斯秘仪图》，绘记了当时的秘祭仪式，表现受折磨和狂舞的裸女形象，这些裸像与性活动较少关涉。但那时创作的绝对写实乃至超越真实的至美人体，凝注有性爱与美的主题。

文艺复兴时代　14～16世纪文艺复兴时代的艺术创作继承古希腊文艺思想风范，崇尚自然，扭转了中世纪禁欲主义歪曲人性、百般丑化人体而败坏人体艺术的格调。人体绘画从理论到实践均获得高度肯定并付诸出类拔萃的实践。意大利艺术家B. 切利尼强调：“绘画艺术的要点在于好好画出一个裸体的男人和女人。”文艺复兴时代初期的人体绘画可看到脱胎于人体雕塑的痕迹。意大利画家阿尔贝蒂创作的世界上第一部绘画艺术专著《绘画论》（1435年）中认定解剖生理学应是人体绘画必修课：“画裸像时，要从骨骼开始，继而加上肌肉，最后才是表层组织，而且要保证每块肌肉的位置都能看得出来。”到15世纪下半叶，欧洲艺术院校中有模特的人体素描已成为绘画训练的常规。这一规则后来被称为“学院派”。正是这一时期，人体绘画趋向成熟，出现了享誉世界的艺术珍品。1485年博蒂切利创作了《维纳斯的诞生》。继而米开朗琪罗创作了大量天顶画、壁画及男裸像。达·芬奇、拉斐尔均有人体绘画佳作问世。15世纪艳美的人体绘画作品来自威尼斯画派，那里的画家把圣母与天使画成十分性感的贵妇，裸像创作表露出欢欣乃至性享受心态。文艺复兴晚期，16世纪的人体绘画逐步靠拢世俗情趣，人体艺术的色情效应日益显著。意大利画家科雷焦创作的《伊俄》，曾激起一位法国王子的疯狂情欲而操刀戳破画作。V. 提香绘的《酒神祭》、《乌尔宾诺的维纳斯》充分展示人类身心之美。艺术家冲破“性”是邪恶或可耻的宗教偏见，色情的人体艺术为许多人扶植、赏识。

16～19世纪　16世纪20年代起，人体绘画出现不合自然形态的矫饰风格，女裸像苗条得似难以怀孕，脑袋小得似难容思想。英国美术史家K. 克拉克，认为是因为人们对提香等人的美艳作品看腻了，觉得畸形的肉体中更能寄寓丰富的性想象。但这毕竟是受异常性心理干扰的支流，优美的人体绘画仍源源不断地创作出来。佛兰德斯画家P. P. 鲁本斯把文艺复兴文艺风格与尼德兰民族文化修养结合起来，创作《强劫留西帕斯的女儿》等可与米开朗琪罗的男裸像媲美的女裸像。法国画家深受他的作品影响，发展成专受法国宫廷扶植、专赏的粉艳绝伦的枫丹白露画派。这派画家华多标榜“荡子精神，贤人行为”，他因担心裸画唤起过多的欲望而约束裸体像多产。其中的F. 布歇成为罗可可艺术的代表。这一艺术风格体现在人体绘画上追求舒适欢快的性享受，女裸像细腻粉艳，叹为观止，流溢人体艺术的色情效应，因而受到不少正统学者的责备。布歇画作重彩浓艳描绘女神出浴、化妆等姿色，投合皇室贵族调情的需求，后来这类作品从宫廷流向发廊、美容厅。崇尚自然美的古典主义人体绘画发展到19世纪，被维多利亚时代禁欲主义遏止而失去势头。但杰出的人体绘画作品不会被反自然逆人性的力量全面阻挡（图2）。J. A. D. 安格尔仍高举古典主义旗帜，追求永恒的自然美，创作了《泉》、《宫女》等女裸像。围绕色情问题，这些作品受到许多非议，但一直公认为世界名作。在女神维纳斯和男神阿波罗被人为贬值与肢解的1881年，法国画家雷诺阿依然承认“对女性身体的崇拜”，他将古典传统与印象主义画法相结合，创作了《金发浴女》。在宗教裁判活动最厉害的西班牙，画家戈雅依然画出西班牙绘画史上罕见的裸像《裸体的玛哈》（1798年），由此戈雅受到责难，亡命法国。

图2　三个希腊少女（法国油画，享利·勒尼奥）

20世纪　瓦解人体绘画创作中丰满健全的自然美鉴赏的力量，不是来自宗教或习俗偏见，而是艺术家自身的欣赏趣味。从19世纪起，艺术流派中浪漫画派、印象画派等众多流派使人体绘画出现光怪陆离的景象。许多画家发挥自由联想，甚而糅进异常性心理，各自招引一批趣味相投的观众。毕加索创作的《阿维农的少女》、《坐在椅子上的女人》等裸画，似儿童涂鸦，行家却认为性感十足。达利的超现实主义画作，有许多被认为是极度放肆与色情的，如树胶水彩画《结合》（1931年），画中有钥匙和一群蚂蚁置于姑娘阴部。他的异常性心理从画作名称上便暴露无遗，如《雾状的头盖骨鸡奸三角钢琴》（1935年）。他的《反祖废墟》（1934年）画一个女人完吞男人。弗洛伊德的泛性论对许多艺术家的创作思想产生了很大影响。

性学价值　主要由画家与观赏者所持观念、情操决定人体绘画的性学价值。从这点上说，创作技法相对处于次要地位。人体绘画首先必须尊重人体，而不是如所谓现代艺术标榜的可随意肢解、扭曲人体。关涉到性的趣味，也应是健康、文明的，而不是任由变态心理造化，无视人伦章法。许多现代艺术搅乱了人体绘画，使其价值大量丧失。合格的人体绘画应具有下列价值。

性审美价值　把人体视为审美客体，是人类精神发育完善的重要标志，也是个人性心理成熟、健全的必然趋势。现实生活中两性交往的需求，借助艺术加以升华，培育了人体艺术。美满的夫妻生活中，相互把对方视同男神与女神，在三维空间中似裸雕，在两维空间中成裸画。两性世界中对异性的存在倾注丰富的形象联想是人体绘画的附丽所在。

性科学价值　古典主义人体艺术理论强调人体绘画的生物学知识，达·芬奇、鲁本斯等画家均精研人体解剖，使人体绘画与人体形态学完全结合。16世纪的欧洲美术院校中均有人体模特裸像。从青春期教育到医学教育均需配备合宜的人体挂图。虽然科学与艺术的功用不同，但两者之间在面向生活这一点上的共性决定了在一定层面沟通的可能。

从艺术角度认可的人体绘画，有些是纯艺术作品，即为艺术而艺术的创作。如米开朗琪罗的许多天顶画、拉斐尔的《巴黎的审判》等等；画中男女包括刽子手也赤身裸体，现实生活中不存在这类场景。这源自古典传统，画家着意于展露自己的才华，表现形象的体态和运动美。任何一幅人体绘画，均可揣摩到作者的某些创作动机。米开朗琪罗的同性恋倾向，使他执着狂热地创作大量充满阳刚之美的男裸像。达·芬奇的同性恋倾向同样使他缺乏创造健美女像的兴趣。安格尔、提香、鲁本斯等画家都是女性身体的爱慕者，从他们的作品中不难窥见创意欲念。受禁欲主义影响的画家会创作丑陋的裸像。观众的不同情趣则对同一幅作品作出迥异的评价。反对纯艺术的狄德罗对枫丹白露派画作的色情效应极其厌憎。对人体绘画的过分反感，性敏感度与触觉值的反应灵敏，归咎于性禁锢的培育。

（金德初）

《维纳斯的诞生》　Birth of Venus　　意大利文艺复兴时期画家S. 博蒂切利的现实主义绘画拓荒之作，成于1485年。维纳斯是罗马神话中爱与美的女神，即希腊神话中的阿佛洛狄忒。传说女神诞生于海上，生下来就是少女。她美艳无比又非常浪漫，掌管动植物的繁衍与人间爱情等6项职务。西方造像艺术惯以她作为女性美形象楷模。由于博蒂切利生活的时代是文艺复兴早期，传统的中世纪宗教禁欲思潮影响还较大，他本人的艺术思想也错综复杂、多矛盾，这些均能从此画的构思与形象中反映出来。画面上纯洁秀美的全裸女神踩在硕大贝壳上浮水而出，春神和花神向她吹送着夹有鲜花的春风。手执披风的天后赫拉正欲向维纳斯加衣，飘拂着金色长发的维纳斯体态柔美娇嫩，全身沐浴在阳光和春风之中，充分显示了人体美和自然美，作者赋予这位刚出世的维纳斯以淡漠的神情和忧伤的目光似是表露作者对中世纪女性受到禁欲主义神权、夫权的多重压迫而引发的同情和愤懑。

（金德初）

《丽达与天鹅》　Leda and Swan　　意大利达·芬奇于1506年创作的装饰画。画作题材取自希腊神话，海仙女丽达嫁给斯巴达王廷达瑞俄斯，后者忘了向阿佛洛狄忒祭祀，便遭报复。阿佛洛狄忒让宙斯化为天鹅，自己变成鹰追逐天鹅。丽达在湖中沐浴，天鹅飞落湖边，丽达把它搂抱怀中，导致受孕，生下4只蛋，孵出4位天使般的儿女。画面的草地上有4个破壳躺在地上仰视母亲的小孩。全裸的丽达占据画面中心，右手搂抱着鹅颈。她体态丰腴，脸上挂着“蒙娜·丽莎”般的微笑。天鹅张开右翅紧抱丽达，仰望着她的面孔似欲亲吻，丽达羞涩地将面庞避向右肩。背景是一座深色古代废墟，衬托出丽达洁白无瑕的玉体。作品的主题是生命繁衍蕴含人类生育的意象与价值。作者歌颂了人类对性爱的渴望与追求，并向经受蛮横的中世纪禁欲主义统治的世人言告：人类的性爱活动是天经地义的，也是人类繁衍和种族兴旺的保障。达·芬奇的时代，对性价值的肯定除了保存生命、增加人口外，是不可能在美学以及性爱方面做进一步的追求和歌颂。对孕育生命的男性，往往只能借助神话与动物来取代，也只有这样，作品在当时才较易被人们所接受。

（金德初）

《亚当与夏娃》　Adan and Eve　　德国画家A. 丢勒于1507年创作的油画。丢勒于1494年去意大利游学，汲取绘画技艺。1498年起着力探讨男女人体的完美比例，在领悟古希腊雕塑艺术与意大利古典主义绘画中重视生理解剖知识以及磨炼摹仿经验方面，有较深造诣，使他成为16世纪德国划时代的伟大艺术家。《亚当与夏娃》画于两块长条形祭坛屏板，让传说中的人类祖先亚当与夏娃分别占据画面的两侧，分开便可成为两幅独立的男女裸像。其中夏娃左手摘禁果，右扶树枝，正在行走，光彩照人的似舞形体给人活泼秀美的楚楚动感。亚当的形体不如夏娃细腻优美，他半张嘴，头发散乱，表情恍惚、惶恐，左手紧张地捏着一截带果的枝叶，亚当的难堪拘谨与夏娃的微笑自然，形成风趣的映照。两人的阴部均被簇生的树叶遮住。德国的文艺复兴思想比南欧晚起，民情对性爱问题持更严肃态度，因而德国民族对人类性文明的贡献大量体现在性科学领域。丢勒乃至其他德国艺术家对人体艺术投注的精力也不如意大利与法国艺术家多。《亚当与夏娃》对人类的性与肉体美体现了不偏不倚的中性立场，通过男女形象的动静粗细结合，忧喜参半地表现出来，符合当时处于宗教改革时期德国文化的特点与要求。

（金德初）

《泉》　La Source　　法国古典主义画家J. A. D. 安格尔的素描画。安格尔从1820年开始构思，于1856年完成。作者希望将古代维纳斯形象更单纯化。于1848年完成《阿纳底奥曼的维纳斯》，意为海水泡沫中诞生的女神。画中维纳斯由小爱神簇拥从泡沫中升起。画家又几经酝酿，将小爱神删去，维纳斯由双手理发改为手捧水罐，负于肩头，朝下的罐口中，清水如泉水般流淌。画中少女伫立全裸、赤足，丰满细润的肉体，悠闲端庄的面容，在罐中清泉的映衬下更觉其纯净甜美，典雅而恬静，绝无淫艳做作，显透出青春的气息和生命的活力。作品体现了理想自然美的抽象古典主义和精细具体的写实造型手段的巧妙结合。画中少女集女性美于一身，实现了画家深藏于心底半个世纪追求的审美理想。《泉》原作珍藏于法国卢浮宫，复制品为爱好美术的人们大量流传与击节称赏。

（金德初）

《丹娜伊》　Danae　　奥地利画家G. 克里姆特应用象征手法于1907～1908年完成的画作（见图）。丹娜伊是希腊神话中阿耳戈斯王的女儿，因为神预言她未来的儿子将杀死其外祖父，国王便将她幽禁在铜塔里。众神之王宙斯化作春风金雨与她幽会，使之怀孕并实现神的意志。画中丹娜伊裸体蜷伏，占画面近1/3的雪白大腿为减弱色情性感而有意变形，笼罩肩头的火红鬈发与饰有花纹的流线薄纱象征少女的牵牵情丝。画左侧少女身上缀满连片飘落的金雨，象征宙斯射向丹娜伊的爱。19世纪末至20世纪初的西方艺术家深受精神与肉体的矛盾困扰，泛性论等思潮的缠扰使画家创作思路混沌，因而美术界创作出一些怪诞的女性裸像。克里姆特在艺术手法上早期遵循古风而写实，后转为象征手法，并汲取东方艺术技巧。他是性文艺史上最先敢于触及人类性爱生活的反理性画家，作品集中体现了当时西方文艺界的特异情趣与追求性满足的欲望。他的创作美妙而宏伟，但当时他因作品大胆触及性生活而受到很多非难。有关丹娜伊的神话广受美术家青睐，提香和伦勃朗的画作《丹娜伊》也很著称。提香的《丹娜伊》有明显的性挑逗色情流露，从天而降的金雨中夹有金币，粗鲁的老妪贪婪地承接，表征性活动领域美与丑的交织与分野。

（金德初）

丹娜伊（油画）

春宫图　erotography　　以性爱活动为主题的绘画。狭义的理解是指直接描绘男女性交的绘画，实际上许多虽未直接描绘性交，但是描绘了性交前后的情景、裸体或展露性器的男女之间的调情以及其他性行为的绘画作品，也属此范畴。因它最初产生于帝王的后宫所以一般称之为春宫图。

在古代，以传授性知识、性技巧为目的的绘画，与专以煽情为目的的春宫图之间，并无绝对明确的界限。中国史籍中关于这方面的记载，至少可以追溯到汉代。东汉张衡《同声歌》中有“衣解金粉御，列图陈枕帐，素女为我师，仪态盈万方”之句，所咏即洞房中的这类图画。就实物而言，在中国国内多处发现的岩画中的某些图形，或可视为春宫图的简陋雏形。据记载，唐代大画家周昉画过《春宵秘戏图》，但是，除了个别勉强的例子，如敦煌卷子伯2702，迄今尚未发现明代以前任何成熟形态的春宫图实物。晚明时期是中国历史上春宫图空前繁荣的年代。产生于这一时期的春宫图卷和画册，有不少保存至今，为西方、日本和个别中国收藏家或机构所珍藏。这一时期的春宫图精品，以唐寅（六如）和仇英（十洲）两人的作品为代表，在艺术上达到了非常高的水准，素为收藏家所珍视，以致后来许多二三流作品都喜欢伪托出此二人之手，而“十洲春图”则成为流行词语。这一时期还发展了一种非常精美复杂的套色木刻彩印技术，用来印刷春宫图——即使是这种印刷件也成为后世收藏家的珍藏对象。批量生产使得春宫图在当时广泛流传。进入清代之后，装潢精美的春宫画册仍然经常被作为馈赠达官贵人的高级礼物。

明清两代的春宫图常被制成画册形式。典型的春宫画册通常取24幅或36幅之数，每幅各表现一种性交姿势或场景，一般每幅都配有一首香艳的诗词或小令作为题辞。晚明著名的春宫画册有《花营锦阵》、《鸳鸯秘谱》、《风流绝畅》、《江南销夏》、《繁华丽锦》等多种。春宫图也被用作小说中的插图，明末崇祯年间刊刻的《新刻绣像批评金瓶梅》200幅插图中就有几十幅是春宫图。

春宫图还有许多衍生形式。有专门表现男女交媾情状的小雕像，以石、玉或象牙等质料制成。又有瓷质者，较常见的形式是外表做成桃子、苹果、梨等水果形状，亦有做成小船或娃娃形状者，皆由上下两半合成，上半为盖，揭去盖则见果内有男女二人交媾。这类物件旧时称为“压箱底”，因常被藏在新娘嫁妆的箱底而得名，用意则在性启蒙、祈子和辟邪。此外，又有在各种日常生活用具上饰以春宫图者，如碗、药盒、烟盒、鼻烟壶、铜镜的背面。旧时文人的案头之物，如笔筒、镇纸之类，甚至作为文人清玩之物的葫芦上，都有饰以春宫图者。还有在钱币上铸成春宫图案者，称为“春钱”

春宫图在古代有多种用途。除了用来展示性知识、性技巧之外，春宫图常被用来作为煽情手段。古人又普遍相信春宫图有驱邪、避祸的作用，因此常将春宫图作为特殊的护符。至今中国民间尚有流传的“护书”（谓保佑家宅平安）、“嫁妆画”（寓祈子，歌颂性爱之意）、“避火图”等，皆为技法质朴简陋的春宫图。春宫图可以避火是中国民间广泛流传的观念，例如清末叶德辉藏书甚多，相传他就在书中夹着春宫图，谓火神系女性，见春宫图则羞而却步，故可防火。

春宫图作为色情文艺作品，其消极作用是显而易见。因此即使其中的精美之作有很高的艺术价值，仍然不宜供一般公众欣赏。但是春宫图有多方面的研究价值，它们为民俗学、文化人类学、艺术史、服饰史等方面的研究提供了特殊的史料。例如，著名荷兰汉学家高罗佩根据300余幅中国明清时代的春宫图，统计了图中所表现的各种性交体位和姿势所占的百分比，得出古代中国人有着“健康性习惯的良好记录”的研究结论。

春宫图并不是中国特有的色情艺术品种。许多古代文明中都有春宫图及其衍生形式。在庞贝古城的废墟中，保存着当年古罗马贵族豪华宅邸中的大幅春宫壁画。古代印度、阿拉伯、波斯、日本等民族都留下了大量春宫图。不同民族的春宫图有着各自不同的风格特征。大致而言，欧洲的春宫图多有狂热的意境，比较倾向于表现情欲的躁动，还有相当数量的作品反映了兽奸之类的变态性行为。印度、阿拉伯、波斯的古代春宫图风格相对比较接近，一个突出的特点是喜欢描绘夸张的、实际上很难实践的性交特技。古代日本的春宫图比较注意描绘男女在性生活过程中的面部表情，但是喜欢夸张男性性器的形态和尺度。古代中国春宫图中几乎没有任何性变态的内容，图中的男女一般比较从容安祥，画家往往采用象征、暗示的手法，通过周围景物、家具、摆设等来营造气氛，但是对于男女形体的解剖学比例通常都未能很好掌握，只有少数作品例外。

（江晓原）

浮世绘　ukiyoe　　日本江户时代（17世纪初至19世纪中叶）的风俗画，以美女、演员、春宫图、风景等作为主要内容。“浮世”原为佛教用语，有尘世变幻不定、速朽之意。后有暗指艳事和风流放荡含意。浮世绘包括画家亲笔所绘和水印木版画两种形式。

春宫图是浮世绘中非常突出的内容，重要的浮世绘画家中很少未画过春宫图的。被视为浮世绘美人画方面头号代表人物的喜多川歌麿，擅长以准确的线条和单纯的色块描绘女性的官能美，刻画女性的心理活动。他的画中表现出对妓女和歌舞伎的同情。著名的作品有《高名美人六花撰》、《妇人相学拾体》、《歌撰恋之部》、《青楼十二刻》等。相传他的画能让人感觉到人体的肌肤血液，甚至能听到心跳。他的《妇人十态——妖娆之姿》驰名一时。与他同时代并且齐名的葛饰北斋，也留下了大量春宫图，著名的作品有《手段之玉门》、《春色内卧间》、《和合神》等。此外，如胜川春潮的《十二好花乃姿》，鸟居清长的《色道十二番》、《风流袖之卷》，西川佑信的《春宵秘戏图》，以及铃木春信、富冈永洗、北尾重政、五渡亭国贞、初代丰国等人的许多春宫图，都是浮世绘中有代表性的作品。浮世绘春宫图相当重视性生活中男女面部表情的刻画（见图），不少这类作品有性行为学方面的参考价值。另一个特征则是喜欢对性器官的形态和尺度进行夸张，往往与实际情形有很大距离，这当然是彼时彼地性审美观念的某种反映。这种倾向的进一步发展，则成为一种极度夸张性器官的漫画。那些描绘男女交媾场面的浮世绘也称“秘戏图”，有些装订成册，称为“枕草纸”，作为处女出嫁的性教育必备品。

亲吻（日本浮世绘）

浮世绘中还有其他题材，包括风景画等。例如葛饰北斋后来就又以风景画名世，他的《富岳三十六景》、《神奈川冲浪》是这方面的名作。19世纪后期，浮世绘传入西方，对印象主义和后印象主义产生过影响，由此引起所谓的“日本主义”思潮。

（江晓原）

人体摄影　nude photography　　用裸呈的人体作为艺术的造型对象，以表现人体作为艺术内容和艺术形式而存在的美的摄影艺术。与雕塑和绘画中的裸体艺术相比，人体摄影更侧重挖掘和表现女性裸体所具有的艺术与美的语汇（见图），而男性裸体仅在个别强调力与美主题的作品里，才会出现。

历史发展　人体摄影在1839年摄影术诞生后不久便已出现。据信法国摄影师摩林1852年拍的《裸妇》是摄影史上最早的人体摄影。为赢得与绘画同等的社会承认，摄影曾走过一段相当长的仿画道路，而人体摄影由于它的特殊性质，更深受绘画和雕塑的影响。在经历了最初的未成文法律的束缚之后，人体摄影作品被看做艺术家应参考的图片而被社会接受。为了使人体摄影作品升华成艺术品，摄影家们开始了漫长的借鉴绘画的过程。D. G. 雷兰德在19世纪50年代拍摄的“裸体妇女”，由于和库尔贝的写实主义目标相似，而被后人称之为“裸体摄影的处女作之一，同时又是极为上乘的作品之一”。此后，19世纪以来美术界出现的所有流派都在人体摄影中得到响应。如德马奇在拍摄裸体作品时，采用类似印象派画家在绘画、素描时的手法，运用使整个画面呈现柔和感的焦距。20世纪初出现摄影分离派运动，由A. 施蒂格利茨主办的“291画廊”为其大本营，一跃成为全世界摄影界取得新发展的中心。施蒂格利茨拍摄的其夫人乔治·奥吉浮的系列裸体作品受到高度评价。20世纪20～30年代，人体摄影艺术取得显著的成绩，但却朝着抽象和超现实主义这两个极端发展。马雷的动态记录摄影启发了达达派画家马尔塞·杜香创作著名的《下楼梯的裸体像》，而迈利则在1942年用人体摄影再现了杜香的同名作品。这似乎再次证实了绘画与摄影相互间的影响。在拍摄人体照片中最能表现性意识的E. 韦斯顿，1933年拍出著名作品“裸体”，被公认为将女性肢体拍摄得十分完美，已达到理想化的程度。50年代以来，人体摄影完全摆脱了模仿绘画的束缚，表现出更大的创作自由，从而使作品日益显示出独立的审美品格。玛丽莲·梦露为彩色月历拍的裸体像，开始了这一时期人体摄影频繁而公开地表现性色彩的倾向，并使人体摄影向商业领域拓展。广告摄影中大量使用女性裸体作为陪衬商品的媒介，也给人体摄影开拓了更为广阔的天地。同时，人体摄影也呈现出各种新风格，如德国的鲍尔、屈内、鲁达等用现代化装来塑造的“人物景观”，日本的藤井秀树融合传统纹身艺术和现代摄影术而创造出来的纹身摄影艺术等等。

人体摄影艺术

西方人体摄影约于1912年左右由上海书画大成公司出版的《世界美术丛书》介绍到中国。中国人最早涉足人体摄影可能是1920年左右北京光社的刘复、黄坚、吴辑熙，但未产生社会影响。1928年上海摄影家组成“华社”，也从事人体摄影，其中郎静山的一幅被送往国际沙龙展出，成为东方人体摄影作品走出国门的伊始。由于国情的变化，民风民俗的差异以及文化传统和审美情趣不同，人体摄影进入中国文化生活必将经历漫长的路程，才有可能逐渐赶上世界人体摄影的艺术水平。

特征　由于摄影特有的照相记录本性和影像逼真性，使它所拍摄的影像与模特儿有着完全的一致性，故而在人体摄影艺术诞生的同时，色情摄影（春宫照）也不可避免地伴随着大量出现。人体摄影作为一种裸体艺术，与色情摄影有着本质区别。人体摄影深受古希腊以来裸体艺术观念的影响，把人体作为一种观念、一种象征和一种隐藏着真理的结构而加以表现；色情摄影则明显地用裸体表现性欲，从渲染诸如意乱情迷之类的极富性意味的色情挑逗，到专注于裸体呈现的性挑逗和性刺激的肉欲趣味，直至赤裸裸地展示男女性器官。人体摄影注重表现女性裸体所具有的曲线美和形体美，表现女性裸体所特有的块面结合的构图美，表现女性裸体与大海、高山、沙漠、岩石等自然景观的和谐，虽不脱离以男性欲望角度去看待裸体，但不涉及人的性行为；色情摄影则把兴趣完全放在利用女性裸体煽动观赏者趣味低下的窥淫欲和激发观赏者的色欲反应，并且多涉及男女性行为和性反应，着意渲染一种不健康的色情因素，与前者的审美性和艺术性不可同日而语。由于各国的国情、文化和风俗习惯的不同，人们对人体摄影和色情摄影的态度也不同。在中国，色情摄影被严厉禁止。

人体摄影与性有天然的联系。由于更注重女性裸体的拍摄，男性欲望角度的存在不可避免。人体摄影在处理性的态度上，表现出与时代思潮同步的倾向。早期人体摄影深受柏拉图在《会饮篇》中关于一对维纳斯思想的影响（按照菲奇诺的解释，其中之一即天国的维纳斯，她的裸体形象所象征的美是永恒而又普遍的美），因而作品多追慕古希腊裸体的静穆美。随着西方现代美术思潮的崛起，人体摄影开始注重表现女性躯干和四肢的性感美。二战后，人体摄影大胆表现女性裸体的性吸引力和现代女性整体风韵的豪放不羁以及开朗自然健康的容貌美。大卫·霍伯特在《关于人体摄影》一书中认为，人体摄影的发展趋势将集中在以下两方面：“其一，不以男性欲望角度去看待裸体，而是强调女性本身的特征（如怀孕妇女、年老女性等）；其二，不使人联想到色情地纪录性行为。其中前者比后者更为一般人所接受。”

（邹　平）

人体雕塑　nude sculpture　　用固体材料创作人体的造像艺术。从人体艺术角度看，比较受人注意而典型的立体艺术人像大多是雕塑而非雕刻。但日常用语中雕刻常包括雕塑，雕塑也包括雕刻，均是雕、刻、塑3种艺术创作手法的总称。狭义的雕刻作品由于贴附于固定基面，立体感的凸现不及人体塑像。通常造在建筑物上的人体浮雕则界于两者之间，浅浮雕接近雕刻，深浮雕接近雕塑。人体雕塑通过三维空间立体凸现，可以创造或模仿比只有两维、平面铺展的人体绘画更符合自然而接近真实的作品。人们赞誉一件画作的成功，栩栩如生，有时把它与雕塑比拟。有人赞美博蒂切利的《维纳斯的诞生》，“简直像一幅浮雕”。但雕塑在色彩的运用上常受材料局限而显得比绘画单调，故较少倚重光彩而仰仗造型。雕塑被认为是最古老的艺术。人体艺术起源于人体雕塑。其发展按风格特色可分5个时期。

性崇拜时期　人体雕塑在母系氏族时代已出现，当时人类出于女性崇拜与生殖崇拜，塑造粗陋的突出性器官或乳房的女性裸像。奥地利与法国均出土有公元前3万年的女性裸像，女性特征极其夸张。中国最早的女性裸体塑像出土于辽宁的红山文化遗址，约在公元前4000～前3000年。公元前3000～前2000年，印度河流域的居民制造出大量的男女生殖崇拜裸像。

古希腊时期　古希腊人不避裸体（尤其是男子），他们热爱体育与竞技角力以及练武，尊崇筋肉发达、健美勇敢的男子。公元前720年，古希腊举办第14届奥运会，全体运动员均裸体出场。公元前4世纪，亚历山大王在忒洛亚城曾率士兵围绕英雄阿喀琉斯的墓裸体赛跑。对人体运动姿态的观察细致入微，奠定了创作精美的人体裸像的社会人文条件。值得审美称赏的男女裸像最早出自公元前5世纪古希腊艺术家之手。那时的作品从本质上着意于躯体的美，男女肢体的精致韵律得到了全新的展现。公元前506年，古希腊人铸成完美地符合人体解剖结构的青铜武士男像。米隆创作了著名雕塑《掷铁饼者》。这尊男运动员塑像标志着古希腊人体雕塑达到了无与伦比的完美。希腊艺术家将注重数学与比例的毕达哥拉斯学派的美学观运用到对人体的研究和雕塑上，奠定了古典主义美学的思想基础。这种忠于自然、揭示自然形体的思想方式，对包括性征在内的人体结构也一视同仁。许多男裸像的男性生殖器也如实仿制并正面朝向观众。符合自然美的女性裸像约比男裸像晚一个世纪出现，代表作是伯拉克西特列斯约在公元前330年创作的《尼多斯的阿佛洛狄忒》。这一作品达到女性裸体美的高峰，引起轰动。人们在蜂涌前去欣赏这位性爱与生殖女神像的同时，自然有人无法避免对裸像投注性的欲念与想象，于是引发了人类艺术史上第一场裸像与色情的诉讼风波。继后这个女裸像被大量仿制。此后200年内，希腊人为女性美所陶醉，女裸像日趋世俗化，至公元前1世纪创作了尽善尽美的《米洛的阿佛洛狄忒》，俗称维纳斯像。

性禁锢时期　世欲风情对肉体美的愉悦赏叹，很易被不严肃的性活动利用而带来诸多弊端，于是引致另一个极端，禁欲主义思想的抬头与对抗。公元前315年，希腊人泽诺创立禁欲主义，许多哲学家与艺术家也加入这股大潮，贬斥人体美。至基督教创立，性欲是原罪、人体为丑陋的观念注入了艺术的创作，从此直至15世纪掀起文艺复兴运动，长达千余年内人体艺术包括人体雕塑与性审美很少结缘，许多作品旨在令人产生性厌恶。

文艺复兴时期　文艺复兴运动使古希腊的人体艺术得到开掘与发扬，但主旋律从人体雕塑转向人体绘画。不过人类史上最杰出的男性裸塑像《大卫》却出自当时的伟大雕塑家米开朗琪罗之手，男性的刚毅健美得以最充分地体现。米开朗琪罗创作的《垂死的奴隶》等裸塑像同样显示出男性美魅力。这一时期的其他雕塑家也制作过有特色的大卫像。文艺复兴晚期，人体雕塑与别的裸像艺术一样，受到矫饰风格的影响，后起之辈竞相摹仿先辈大师的作品，使人体雕塑连同别的人体艺术走向衰落。但意大利雕塑家B. 切利尼的作品仍享誉世界，他创作的《珀耳修斯》（1545年），依然再现了古希腊神话中的盖世英雄，精美非凡。

近现代　17～18世纪以后，很多人看到人体艺术的自然美已达峰巅，难求逾越大师的作品，便转向别的创作途径。艺术家在“摹仿不是艺术的目的”的指导思想支配下，兼受东方艺术与多样学术流派的错综影响，从创作思想到手段分化纷繁，西方美术呈现光怪陆离，很少有众望所归的惊世骇俗之作。被普遍称赏的人体雕塑有A. 罗丹的《思想者》与《吻》。《思想者》通过一位沉思的强壮男性劳动者裸体的塑造展露复杂的人间情感（见图）。法国雕塑家卡尔波创作了《花神》、《堕落的夏娃》等名作。他把古典主义自然美与浪漫主义的率性表现相结合，成为公认的人体雕塑大师。现代西方的人体雕塑中，尊奉自然美的古典主义风格仅剩一个支流，几乎被淹没在名目繁多、风格各异的现代艺术之中，人体雕塑作品中已难觅正常健全的人体。但自然人体毕竟是造像艺术永恒可取的题材，故在奇形怪状的人体形像被肢解或扭曲的同时，与自然人体极其逼真的超级写实主义于20世纪60年代在美国出现。雕塑家用彩饰聚脂和玻璃纤维等材料制作的女性裸体像能以假乱真，连汗水也如真人般嵌附，有人称为是严谨的古典主义创作。现代蜡像馆中的塑像也常见造到真假难分的水平。

东方的人体雕塑在世界艺术史上未占有主导地位。但公元前1世纪时，印度艺术家创造的三屈法雕塑：塑像头部向右倾斜、胸部向左扭转、臀部向右耸出，独特有致地舒展女性曲线美，堪称东方艺术的骄傲。中国自1978年唐大禧雕塑《猛士》开始，开启了人体雕塑的新风。

（金德初）

雕塑：思想者罗丹）

印度克久拉霍神庙雕塑

性感雕塑　sex sensational sculpture　　易使观众产生性联想的人体雕塑作品。不少西方艺术理论家相信：任何一尊裸像，无论它们是何种形式，必然会引发不同程度的色情、性感效应。美术史专家K. 克拉克认为：在观赏一个裸像时，人们不可能隐藏其本能的欲念。印度的寺庙雕塑公然宣扬肉欲，但它们仍然是伟大的艺术（见图），因为情欲主义只是他们整个哲学的一部分。艺术家在创造裸像时，可或多或少伴有性的动机，或不自觉地受性吸引力影响。米开朗琪罗鄙视女性，对男性美感受到异常的刺激，对男性肉体的依恋，成了他忘我劳动的一大动力。因此他的艺术成就中，几乎找不到可与他创作的男性形象媲美的女性形象。艺术家在创造自己感兴趣的裸像后，可以在欣赏自己作品的过程中，滋长“性”的情感。希腊神话中的塞浦路斯王皮格马利翁善雕塑，热恋起自己所塑的少女。爱神见他感情真挚，就赋与少女塑像以生命，两人结为夫妇。这一神话，1968年经美国的R. 罗森塔尔引申用到教育学上，被称为皮格马利翁效应。

判断一件作品是否性感，可否称为性感雕塑，当然受作品本身诸多方面的影响：①裸露程度与技法姿态。一般而言，在特定的技法姿态状况下，裸露程度与性感程度成正比。总体而言，裸露程度、姿态与技法之间有相互协同作用。在特定的表现技法、姿态配置下，裸露少的可比裸露多的更显性感，更能启诱性想象。全露而正面朝向观众的作品往往不是最性感的。技法中包括技艺与材料的选用，同样的雕塑人像，大理石、玉石比其他石料或金属、泥塑像更性感。②光线与色彩。不同的采光条件，可使塑像呈现极不同的视觉感受。H. 泰纳在《艺术哲学》（1865年）中论述道：“色彩之于形象有如伴奏之于歌词。”不但如此，有时色彩竟是歌词而形象只是伴奏，色彩从附属品一变而为主体。这种现象在人体雕塑中与人体绘画中同样存在。③塑像大小。越合乎真人模样的塑像，越可能引发性感。④作品题名。语言文字是思想的载体，故裸像题名直接影响人们对它的评价与感受。罗丹的《吻》，主题是两性欢乐的爱情生活，一度为了能顺利地在观众中通过，改名为《丘比特和普绪刻》。

除了作品本身的因素，不同时代的人们，可以有迥异的审美情趣和性的感触。古希腊人对展露健美肉体感到荣耀，斯巴达人对女性裸体也持赞赏态度。后来兴起禁欲主义则极大地强化了性敏感神经，稍露肌肤便呈性感。性开放的西方视《维纳斯》、《大卫》司空见惯。印象主义技法表现的性感与古典主义也大相径庭，局外人看不懂哪儿是人体和性器。加上变态心理与泛性论的注入艺术创作，使评论认定的性感雕塑却非普通人能分辨。此外，由于人的性敏感程度不同，对同一件雕塑，有人认为性感，另一些人却仅感到艺术享受或无动于衷。同一个人在不同身心条件下，也可对同一件人体雕塑产生不同感受。总之，个人对人体艺术的欣赏机会和接触程度愈广泛、频繁、深入，便可提高对人体雕塑等裸像的性感阈值和心理承受能力，从而缩小性感雕塑的范畴。

（金德初）

《吻》　Kiss　　法国浪漫主义雕塑作品。由雕塑家A. 罗丹于1886～1889年完成的大理石裸塑像，为世界人体雕塑史上表现性爱的杰作。《吻》取材于但丁《神曲》故事中弗朗切斯卡与保罗的浪漫恋爱。但丁通过诗文表达对这对男女冲破社会阻力的恋爱的同情，罗丹则进而用造型将他们即将到达的性爱高峰坦露给世界。作品中的女子是罗丹的模特儿、助手、妻子克洛黛尔。《吻》中一对裸体男女侧坐在大理石基座上。内侧的强健男子，右手抚摸女子柔滑的大腿，低头深情地吻着。女子搂抱男子的脖子侧仰着与男子接吻。作者塑造爱情生活中这一美妙瞬间，将两个追求幸福的身心融会成一体，讴歌性爱这一人类两性世界期求的永恒主题。

罗丹花费4年时间精心制作《吻》，旨在揭示性生活领域中光明与黑暗的斗争和较量。罗丹原设想制作186件总称《地狱之门》的系列作品，但由于社会的阻力，他被指责为色情与不道德行为唱赞歌，因此仅仅完成《思想者》、《夏娃》和《吻》等部分作品。

（金德初）

性工艺美术品　sexological arts and crafts　　含有性色彩或以性为主题的工艺品，包括各类有性内容的石刻、印染、剪纸、瓷器、陶器、木雕、根雕、金属雕塑和饰物、骨制饰物等。其历史悠久、领域广泛。

产生与演变　性工艺美术品是伴随人类的劳动繁衍、祭祀、性与娱乐而产生的性文化形式。现发现最早的性工艺美术品为旧石器时代的石雕、大量的岩画及以后的各类陶器。经过几万年的文化进展，性美术工艺品发生巨大的演变，主要表现如下。

性神圣演变为性逸乐　现发现最早的性工艺美术品，是祭祀女神的裸体雕像及反映性崇拜的石刻岩画。作为宗教或咒术仪式上的偶像的女雕像、体积较小、携带方便，如《维伦堡的维纳斯》，高仅11厘米。中国辽宁喀左县东山嘴红山文化原始人祭祀的建筑遗址中发掘出的红陶女裸塑像，其残高也只有5.8厘米。这种宗教祭礼的女裸像，多反映出原始人对女性生殖与女权统治的崇拜，突出了女性的乳房、腹部、臀部、阴阜和沟裂，显得混沌圆浑。原始人的岩画上虽有对性器官与性交姿态的刻画，但也只是出自对生殖与性器官的崇拜，显得虔诚、纯洁而神圣。随着生产力的发展，文化生活的丰富，人们从单纯的性神圣、性崇拜发展为性回味、性乐趣、性审美与性宣泄，反映在性工艺美术品中的女性造型的优美、诱人。性工艺美术品除了由单纯的性神圣向性审美发展之外，还同时向着性享乐、性健康教育的实用性演变。如中国明清时代，不仅出现大批供以性逸乐的春宫画，还有对新婚夫妇进行性教育的演示性交形态的瓷器“压箱底”。

直接显露到含蓄喻示　由于原始性工艺美术品的功能单纯，往往采取性器官、性交和生殖直接显露的表现手法，如印度桑奇出土的公元前1世纪的雕像《树神药叉女》，不仅突出了女神的乳房和腹臀，而且刻出了女阴沟裂。同样，印度哈拉帕出土的公元前3000年的《哈拉帕男性躯干像》，是一尊红褐色的石雕，突出了男性硕大的生殖器。

形式单一发展为形式多样　原始人的性工艺美术品局限在石雕、岩画方面。伴随着金属的使用和陶器的发明，性铜雕、性陶俑、性瓷器出现。例如，中国古代出现的花瓶性画、铜钱、铜镜性画。现代则又有了印有性内容的蜡染衫、文化衫和加工、制作的各类带有性色彩的根雕、雨花石，而淫秽摄影、淫秽扑克也与性工艺美术品有着密切关系。可以预示，随着高科技的发展，性工艺美术品将会走向电脑化和三维、四维化，形式也会愈加多样。

性工艺美术品单一女性化　性工艺美术品在原始时期是男女裸体、男女生殖器并有，而进入父权社会后，伴随私有制的出现，男人对财产和女人的占有欲的增强，人类伦理进展到了露体羞耻、性羞涩出现以后，对女性肉体的窥视也成为男性占有欲的内容。男人为任意地欣赏女性裸体，便在性工艺美术品上找到宣泄口。

功能　对人类自古至今的性工艺美术品纵观分析，可将其功能概括为5点。

表达性崇拜　蒙昧时代的人类，出于对自然现象的无知、产生神秘的敬畏感，性崇拜便是这种心理促成的。属于性崇拜的工艺美术品，占了原始性工艺美术品的绝大部分，如表示生殖器崇拜的玉男根和石男根（顶端刻有夸张的尿道口），表现生殖崇拜的求育舞蹈图。古代叙利亚女性甚至把木雕的男性器佩带在身上以作护身。古奥地利人把小巧的女神系在身上作咒术用。

实现性宣泄　人类很早便感知性交是一种极其奇妙与强烈的性享受。于是逐渐把性工艺美术品从原始的性崇拜推向了满足性玩味、性享乐等性宣泄的领域。中国的有性色彩的鼻烟壶、性瓷器，就具有激发性欲，实现性宣泄的功能。

推行性教育　性文明后，人类不仅通过长者对少男少女进行婚前的性启蒙，而且设计了各类性工艺美术品作为性教育的教具，如“压箱底”、“欢喜佛”等。某些性画花瓶、性姿盘画，除具有实现性宣泄的功能外，也不乏推行性教育的功能。

满足性审美　男女的裸体逐渐被人类认为是大自然赋予的美的杰作，而性交被认为是一种极其美好与神圣的行为。古时，中国放性药的铜盒上，也刻上男女做爱的图案，以加强器皿的装饰美。

阐发性哲理　阴阳两仪是万物之本，“两仪生四象，四象生八卦”，这是中国古代的哲理，也是中国古代的性哲理。这种性哲理，不仅反映在各类八卦图上，也表现在工艺品上。新疆阿斯塔那墓群出土的《伏羲和女娲交尾图》、明代瓷瓶上的伏羲女娲交尾画及明代瓷器上象征阴阳男女的八卦图，都从哲理角度庄重地阐发阴阳创生自然的道理。

种类　性工艺美术品种类繁多、流传普遍，按艺术形式可分为10类。

陶瓷器　如中国红山文化的陶制孕妇像，宋代刻有夫妻和好图的墓罐，明清时代瓷器上的性彩绘，花瓶性画、压箱底等性瓷器（图1）。

图1　清代瓷裸女雕像

根雕　利用树根的天然造型，雕刻加工成为有性色彩的工艺品。如根雕《吻》（图2），形象地表现了男女相拥接吻。

天然石　雨花石等天然石具性色彩者也很多，有的似坚挺的阴茎，有的如张开的女阴，有的像少女的乳头。

贝壳　虎斑贝的张口通常被视为女性裂沟（图3）。

印染　将女裸体与男女交欢图，印在布衫及饰巾上。

图2　根雕《吻》

图3　虎斑贝（象征女阴）

图4　玉制双鱼（象征女性生殖器）

面人　多取材于小说中的恋爱故事，将相恋的情人塑作面人，栩栩如生。(www.xing528.com)

玉雕　古人以双鱼围成的空洞象征女阴，有吉祥意。如双鱼图（图4）。

古钱　明清铜钱上也常带性色彩，如春钱上常有男女交合姿态，而有八卦的古钱象征男女，有日、月的古钱也表示阴阳。

饰物　有的钥匙环、皮带环上皆有裸体或交合图案。

剪纸　如鸳鸯戏水图喻意两情相悦，夫妻谐好。

（汤　笑）

性电影　sex films　　对以活动摄影的方式反映人的性行为、性生活和性爱关系的作品的总称。这是从性学角度出发，对电影中的大量存在隐性和显性的性内容进行分析，所做的一种学术研究上的分类命名，而并非是实际电影作品所存在的一个独立门类。

范围　性电影存在于电影的各个领域。在艺术电影领域里，性电影关注人的性爱、性生活及其与社会生活及个人生活的密切关系，并给以艺术地再现。例如影片《查太莱夫人的情人》、《情人》等，不仅大大地丰富了艺术电影的表现领域，而且也为性学研究提供了丰富的资料。科教电影作为艺术电影的一种，其主要区别于叙事电影（即故事片）的特征是，它以客观真理的形式，科学地传播性知识。在教育电影领域，性电影承担了形象的直观教学的任务，以及逼真地记录一切正常的或病态的性生理、性心理和性行为的任务，为性医学提供真实可信的第一手材料。它与科教电影的区别在于：科教电影必须遵循社会道德观念的约束和符合医学科学知识与事实的双重标准，而教育电影一般不受社会道德观念的约束，唯以科学性和事实为其唯一的准绳。在色情电影领域，性电影反映了复杂的社会原因和文化原因，诸如禁忌与本能的冲突，道德与欲望的抵牾，观念与现实的差异等等。一般来说，色情电影主要给性社会学研究提供负面的材料。

基本内容　性电影涉及的内容包括人的性生理、性心理、性行为、性生活和性爱关系等等，因艺术电影、教育电影和色情电影所在的领域不同，对上述内容的表现各有所不同。

艺术电影　早期的艺术电影，由于受社会道德规范和风俗习惯制约，同时也由于电影艺术本身尚处于幼稚阶段，故而一般不正面涉及人的性爱生活，通常把性转化为情，以表现爱情来取代对人的性爱实质的反映。但是，性意识作为一种客观存在是不以人的主观意志而转移。许多电影艺术家在他们的影片中自觉不自觉地反映了处在爱情背后的性爱存在。如影片中大量存在接吻镜头、拥抱抚爱镜头，又如对男女演员的挑选及影像处理上均突出了性感的因素等等。三四十年代电影在弗洛伊德精神分析理论的影响下，初步探索了人的潜意识领域与性的关系等问题。如著名导演希区柯克这一时期拍的影片《一个精神病患者的自白》，用艺术的形式出色地表现了“恋母情结”所造成的男主人公在现实生活中的性障碍。这一时期的艺术电影在表现人的性意识、性心理等方面做了大胆的探索，但就艺术表现形式而言，则避讳写实的手法而大量采用象征、隐喻、抽象等蒙太奇手法。在涉及人的性社会学领域诸如爱情、婚姻、家庭、情人等方面，则仍然回避性爱的存在这一事实。第二次世界大战后，开启了现代艺术电影的崭新阶段。这一时期，除了弗洛伊德精神分析理论的巨大影响外，性解放和性自由的社会思潮也对现代艺术电影发生了巨大作用。现代艺术电影在深刻地揭示人的性意识、精细地刻画人的性心理层面、大胆地开拓人的性审美领域等方面取得了令人瞩目的成就。直接在银幕上表现男女性爱场面，力图把它作为刻画人物性格、揭示影片思想主题必不可少的组成部分，直接在银幕上展现男女裸体，努力把它作为审美对象而开掘其性审美的表现力以及象征和观念上的表现力，成了现代艺术电影的两个显著的标志。在描绘人的性意识内容的丰富多样性方面，在展示人的性心理活动的细腻多变方面，在刻画人格影响下性爱方式的不可捉摸等方面，现代艺术电影大大丰富了性学研究的领域。

教育电影　从电影的本性来说，这类电影应称之为纪录电影。教育电影是着眼于它的社会功能而言的。所以，这类电影以纪录为手段，以客观现象和事实为反映对象，作为医学教育的直观教材。在计划生育、性教育影片中，一般以男女性器官的生理构造和性功能、避孕的原理和方法、新婚及夫妻性生活的基本知识等等为其内容，在表现手法上须顾及社会道德规范。随着科学技术的进步和医学科学的发展，教育电影还被大量地作为纪录医学实验的工具。此外，利用电影的记录功能而拍摄的纪录片，也为性社会学研究开拓了新的方法，例如拍摄反映爱滋病患者的纪录片等等。

色情电影　这类电影内容芜杂，其界说模糊，随社会道德观念和国家法律条文的变化而变化。色情电影作为一种性文化，一直流传于世界各国。由于它直接以人的性行为作为其表现对象，尤其是以欣赏的、淫猥的态度来展示性体位、性动作、性技巧和性表演等，所以具有强烈的色欲刺激作用，诱导性本能发泄，使人沉湎于色情之中，对社会道德规范有相当的破坏作用，尤其是对青少年身心健康，具有很强的腐蚀作用。因此，世界上许多国家不允许在正式影院上映，有些国家则坚决取缔色情电影。随着社会思潮的变化，艺术电影的表现领域也向人的性爱关系和性生活等方面扩展，色情电影的一些艺术表现方式也因此而渗透到艺术电影的制作中去，出现了所谓“三级片”。这类影片虽然也存在着一些色情描写，就其影像的性质而言，这些色情描写与色情电影没有什么不同，但是从整体上看，影片摆脱了单纯提供性欣赏和激发性兴趣的色情老套子，有意识地将表现人的性行为与刻画人的性意识结合起来，从而使影片在塑造人物性格方面深入到了性爱和潜意识的较深和较隐蔽的层次。色情电影的客观存在以及向艺术电影的渗透，表明性社会学、性风俗、性心理学与性文艺之间有着密切的关系。

问题与展望　性电影是一个客观存在的社会现象。随着各国文化交流的扩大，电影艺术将会越来越频繁地接触到对人的性意识、性心理、性行为和性生活的描写和反映。在这方面，如何更好地处理诸如：性电影与性道德之间的冲突，影片中有一定的性描写场面与影片渲染色情的性场面之间的区别，允许艺术创作对性领域进行探索与尝试和禁止色情电影在中国传播与制作之间的关系等等，仍然是一系列迫切需要解决的问题。同时，电影艺术中越来越多的性内容，表现手法越来越趋向正面写实，这一切究竟对青少年产生什么影响等等，都在表明中国电影艺术的发展需要实行适合于中国国情的影片等级制度和影片审查制度。另一方面，性电影作为性学研究对象，至今仍然是性学各个领域中最薄弱的。其主要原因：①中国现行法律及社会道德规范，不允许色情电影在中国公开传播，因而对性电影的研究相对来说第一手资料匮乏，研究人员力量严重不足，且大多集中在法律或医学的领域进行研究。②性电影涉及到非常专业化的电影技术与艺术领域，能够从性学和电影学这两个不同学科对性电影做全面深刻的研究，显然不是一件易事。尤其近年世界电影出现竞相描写人的性意识、性行为和性生活的所谓“三级片”潮流，无论是对于电影艺术研究者，还是对于性学研究者来说，都是极为迫切的研究课题。③性电影研究相对于性文学研究来说，有更大的难度。就研究对象而言，性文学作品都已经过历史的积淀而成为研究对象，性电影尤其是色情电影基本上没有经过时间的选择而成为参照和仿效的作品，因而无法作为电影艺术领域的研究对象。就研究历史而言，性文学研究已得到学术界的承认，其中《金瓶梅》研究已形成“金学”这样一个独立的研究分支学科，并成为与“红学”相提并论的显学之一。性电影研究基本处于草创阶段，其研究对象、范围、方法以及学科基础等等，均未定型，所以，要得到学术界的认可尚需要一定的时间。尽管如此，性电影研究仍然有着广阔的前景。

（邹　平）

女人和男人组成家庭和社会

子宫

女性外阴

女性会阴局部图

女性骨盆正中矢状剖面图（怀有胎儿）

男性骨盆正中矢状剖面图

睾丸结构图

男性会阴

睾丸精索的被膜

女人

臂

胸

头

阴部

臀

腿

男人

胸

臂

阴部

头

臀

腿

受精和着床

大量精子在卵子周围游动，准备钻入卵内受精

受精

着床和早期胚胎发育

胚胎发育

4周

6周

9周

3月

4月

6月

8月

孕妇（9月）

婚前检查

妊娠期检查

多普勒听取胎儿心音

临产检查

色情电影　pornofilm　　以展示人的性行为过程作为影片的主要内容或涉及人的性生活并具有强烈的性欲刺激作用，充满猥亵和淫荡情调的影片。往往带有大量的床上镜头、性感镜头和裸体镜头。在西方国家它不等于黄色影片或春宫片，某些色情影片含有一定的社会内容和思想内涵。色情电影是一个随时间变换的概念。其界说因各个国家不同时代性风俗和性文化的不同，影片检查制度的标准不一而发生变化。第二次世界大战前，西方国家普遍实行较为严厉的影片检查制度，艺术电影严格禁止涉及人的性行为和性生活，因而凡是直接在银幕上展现男女性爱场面的影片均被认为是色情电影。二战之后，日本首先在1956年出现描写青年颓废生活的“太阳族电影”，拍摄了《太阳的季节》、《疯狂的果实》和《反光》，较露骨地在银幕上表现“性”的内容，引起舆论界的强烈非难。60年代，性解放思潮席卷西方各国，弗洛伊德精神分析理论对电影界的影响越来越大，先后出现了法国“新浪潮”电影和美国地下电影等现代派电影。现代派电影注重表现现代人的潜意识尤其是性意识，追求刺激感官的内容主要是性内容的创作倾向，打破了艺术电影与色情电影的原有界限。例如法国“新浪潮”电影导演阿仑·雷乃的《广岛之恋》，大量描写并在银幕上直接展现法国女演员与日本男建筑师之间的性爱场面，同时交织着广岛遭受原子弹爆炸的灾难场面和她在二战期间与德国兵在家乡纳韦尔相爱而受到伤害的景象，以此来描写女演员的潜意识和性意识。其他如意大利现代派电影导演费里尼的《甜蜜的生活》、安东尼奥尼的《放大》、日本现代派导演大岛渚的《青春残酷物语》等影片，均对男女性爱场面给以赤裸裸的展现。美国地下电影是一个秘密放映个人制作的实验性影片的运动。其成员所拍摄的影片里，充满赤裸裸的性爱描写，狂乱的色情舞会、同性恋的性爱场面、易装癖等颓废生活方式。虽遭到警察局的多次干预，但从60年代中期开始，越来越多的具有不同创作倾向的实验电影导演加入了地下电影的行列，并明确提出要使电影成为一种现代派的艺术。此后，描写人的性意识、性行为和性生活成为世界电影的一个普遍潮流。西方国家开始重新制定电影等级制度，把这一类电影定为三级片，以此与色情电影中那些纯粹展示人的性动作、性体位、性技巧和性表演的影片相区别。三级片一般允许在正式影院放映，但后者（又称春宫片）则不允许在正式影院放映，只能在专门影院放映。中国不允许色情电影的存在。

（邹　平）

春宫片　erotic film　　色情电影中专门展示人的性动作、性体位、性技巧和性表演的影片和录像片。过去也用来泛指色情电影。春宫片一般没有故事情节，也不表达某种思想意念，更不塑造人物性格，完全以记录的方式色情地展示性行为过程。春宫片的内容五花八门，污秽不堪，但总离不开以下3个方面：①性技巧。这类春宫片大多是对古代春宫画二十四图之类的拙劣模仿，重点在于展示男女性交时可能有的性动作、性体位和性技巧。由于这类春宫片充满性妄想和淫猥心理，其记录的性技巧从性医学角度来说往往是不健康的，甚至有害于人的性生理和性心理，所以并不适宜作性启蒙教材和夫妻性生活的范本。②性表演。这类春宫片极尽渲染不正常的性交所带来的淫乐和猥亵意味，大量展示那些匪夷所思的性施虐、性受虐、同性恋、人兽奸、集体淫乱等等性交场面，严重违背人性的健康发展，其毒害作用尤甚。③性猎奇故事。这类春宫片都有一个粗糙的故事情节，或假托古代帝王的淫乱故事，或恶意改编文学作品，或自行编造性爱故事，以此来连缀一系列不堪入目的色情表演，其既不塑造人物性格，也不表达有思想价值的主题，与三级片有明显的区别。就具体某一部春宫片而言，其内容可以是其中某一类，也可能是几类的混合。但就春宫片的编排结构而言，只有两种类型：①片段集锦式。凡是展示性技巧、性表演的春宫片都采取这种方法。②戏剧情节式。这种编排结构恰与性猎奇故事相一致。这类形式有时亦会产生变体，如假借采访记实的方法等。春宫片作为人类性文化的一种形式而存在，有其深刻的原因。一方面，它继承古代春宫画的传统，以提供性欣赏和激发性兴趣为目的，使其在传播性知识、启蒙性教育的同时，夹杂着严重的诲淫和邪狎的色情思想；另一方面，它又是在现代工业和科技发展的基础上产生的，具有比以往任何形式的性文化都更生动具体的特点，其视听结合的逼真影像方式更加迎合了人的性生理和性心理的某些特征，具有更为强烈的性刺激作用，因而其败坏社会道德，诱导人性堕落，毒害青少年的负面效应日益严重。春宫片在商业不择手段地攫取利润的介入下，在性解放和性自由思潮的影响下，有不断利用现代高科技而广泛传播的趋势。例如在一些国家，除了电影和录像片之外，还以软盘等形式向电子游艺机、电脑等领域扩展，使青少年更易受到色情文化的毒害。中国对春宫片的制作、贩卖、牟利、流传一贯采取严厉的法律制裁和行政惩罚。

（邹　平）

性感镜头　sexy scenes　　影视作品中表现男女在容貌、体态、气质、风度等方面的性魅力的连续性画面。性感镜头区别于一般表现男女形象的镜头，在于它是以展示男女性感形象为目的。性感镜头的运用在电影史上有较明显的阶段性演变。三四十年代电影里，性感镜头首先被大量运用在表现女性的容貌美上，采用特写镜头，借助化妆、服饰、灯光及演员的丰富表情。性感镜头创造出扑朔迷离、令人心醉的各种类型的女性媚态：如嘉宝的高贵神秘，费雯丽的美艳迷人，玛丽·璧克馥的楚楚可怜，丽泰·海华丝的妖冶放荡，凯瑟琳·赫本的温柔贤良。性感镜头在展现女性容貌美方面尤其依赖女演员的天生丽质和丰韵气质，常与明星照的造型相一致，成为类型演员及电影明星制度的一个有力手段。性感镜头在表现男性的容貌美时，偏重于创造各种类型的男子汉，常以气质和风度取胜，如克拉克·盖博的风流倜傥，约翰·怀恩的粗犷不羁，汉弗莱·鲍嘉的坚毅顽强，詹姆斯·贾克奈的冷峻刚硬，埃洛·弗林的多情放浪。性感镜头在表现男女容貌美时的不同倾向，与男女观众具有不同的视觉性心理有关。其次，性感镜头也被大量运用在歌舞片中，以此来展示女性体态上的性感。如俗称为“大腿舞”的艺术样式在银幕上的流行，就是依靠性感镜头来展示女演员美丽性感的大腿。现代电影的发展使性感镜头逐渐趋向于综合地展现男女形象的性魅力，即不仅使用特写镜头来表现女性的容貌美，而且更强调运用中近景来展现女性体态上的媚艳。例如60年代美国电影性感女明星M. 梦露，就创造了笑容可掬、紧嘬红唇、媚眼耸肩地飞吻的性感形象，以及惊叫着双手紧按住被风吹得翻卷上来的裙子，一双美艳的大腿瞬间暴露无遗的性感动作。这已成了梦露作为银幕上大众情人的标志，并且不断为后来者在她们的影片中模仿。性感镜头在展现女性体态的妖媚上，特别借重于服装，从设计各种突出女性体态特征的奇异款式的华丽服装，逐渐趋向于更多暴露女性身体的薄、露、透、少为款式特点的服装，从而使其向半裸镜头靠拢，但性感镜头一般以春光窄浅的方式来暴露女性身体的性感部位。从艺术上来说，性感镜头更多地需要演员演技的发挥以及摄影师在灯光、构图上的功力，才有可能使画面镜头同时具有审美力和性魅力。它与裸体镜头较多地使用被称之为“肉弹”的女演员，有着明显的区别。

（邹　平）

裸体镜头　nude scenes　　影视作品中有静态或动态男女裸体形象的一组连续画面。通常运用于艺术电影和色情电影，有时也运用于教学电影。裸体镜头按裸露身体程度与部位可分为半裸、全裸和性裸露3种：半裸镜头通常指拍摄对象身穿薄、露、透、少的衣服而呈现部分光裸的连续画面，在静态条件下限于不裸露女性乳头和男女性器官；全裸镜头则以全景的方式直接展示男女光裸的形体，也指用一组不同景别的镜头连续展示男女裸体的所有部位，但均以不暴露或看不清男女性器官为限；性裸露镜头表现为对男女性器官的不加掩饰地暴露。观众观赏裸体镜头可产生3种源自视觉的不同生理和心理效应：①情欲效应，或称色欲效应。即造成感官刺激，诱发性欲冲动，沉湎性交幻想。②审美心理效应。即对人体美产生非色欲的欣赏、愉悦的赞叹和美感的倾慕。③直观认知效应。即了解、识别男女身体和性器官的自然形态或男女性活动的某些行为规律。不同类型的影视作品中，裸体镜头的运用受编导创作思想动机和艺术技巧的影响，给观众的视觉效应是不同的。艺术电影与色情电影中均较多地使用半裸镜头。半裸镜头如果结合欲盖弥彰的手法，其激发情欲效应（性唤起的作用）可以超过一般处理的全裸和性裸露镜头。艺术电影中的半裸镜头不专事性渲染，而以引导观众的审美心理效应为宗旨。影视作品中的全裸与性裸露镜头一般较难通过各国的影片检查。艺术电影审慎地运用全裸镜头来叙事，以取得审美心理效应和直观认知效应，从而获得社会的认可或影评人士的赞赏。如意大利影片《拉达达勃朗》中一群裸体的少男少女在树林里骑马狂奔的慢镜头，以其纯粹审美的态度在银幕上创造出了古希腊风格的裸体美。又如美国影片《棉花俱乐部》里有男女主角裸体拥抱的镜头，因摄影采用将蓝光透过棉纱勾织的窗帘打在男女裸体上而形成美丽图案花纹的光影，使全裸镜头具有一种风格美。再如前苏联影片《这里的黎明静悄悄》中出现5位青年女兵趁战斗间隙全身裸浴，接着在随后的战斗中牺牲。观众对如此美丽的生命被残酷毁灭而产生厌恶战争之情。中国电影《良家妇女》、《湘女萧萧》、《疯狂的代价》、《画魂》等均有对裸体镜头的较好运用，从而对升华主题起到必不可少的作用。艺术电影在特定情况下运用性裸露镜头，但归根结底它所达到的艺术价值足以抵消情欲效应付出的“代价”。如美国影片《辛德勒的名单》中“苦力集中营”的囚徒们一个个脱光衣服接受纳粹医生体检，其中出现裸露性器官老头的正面镜头。如此的性裸露，使观众看到法西斯灭绝人性的淫威，感受压抑，更加深对战争狂人的憎恨，与《这里的黎明静悄悄》中的全裸镜头有异曲同工之妙。色情电影中不负责任的全裸镜头和性裸露镜头，极尽煽动情欲之能事，遭到人类良知的唾弃。在性教育电影中，为了向人们提供科学的性知识，认知性器官正常或异常的形态和功能，全裸镜头和性裸露镜头则起着扫除性无知的作用。

（邹　平）

床上镜头　sexual intercourse scenes　　影视作品中直接描写男女性爱动作的连续性画面。由于这类戏一般发生在床上，故称之为床上镜头，亦称床上戏。由于各国的性风俗、性习惯不同，故而电影检查制度也不同，影视作品中使用床上镜头亦受到不同程度的限制。一般可视床上镜头暴露性交动作的程度，把它分为3类：①镜头不直接显示男女裸身厮缠的形象和男女性交动作及体位，而是以暗示镜头，例如女人走到床边，脱下亵衣，一件件丢在地上来暗示接着发生的做爱场面；隐喻镜头，例如从床上男女搂抱的镜头摇移到卧室里的家俱摆设等；或借代镜头，例如男女在床上裹着被单之类的织物滚作一团来替代直接显露男女裸身性交的场面。②镜头虽显示出男女裸身相拥相接的形象，但摄影上借助某种方式，例如阴影或前景设置道具来遮掩男女性交时身体的要害部位，并配以男女做爱时发出的声音来暗示、渲染和营构性爱戏所特有的气氛。③镜头赤裸裸地展示男女做爱时的各种体位、姿势、动作，甚至以特写镜头展示男女性器官的交媾状态，从而给观众视觉上造成强烈的性欲冲击。艺术电影、色情电影和性教育电影均可能使用床上镜头，但各有其不同的描写动机和目的，因而具有明显不同的特征。艺术电影大量使用第一类床上镜头，以审美的态度展示人物的情爱心理及性爱态度，从而达到刻画人物性格、展示人物冲突、揭示影片主题等艺术目的。例如罗马尼亚影片《多瑙河之波》中船长在房间里抱起妻子转圈，倒在床上后，镜头即摇移到天花板，接着慢慢在房间里横移等一系列空镜头来暗示男女主人公的床上戏。又如中国影片《菊豆》里，夜晚菊豆在炕上遭丈夫的性虐待，这场床上戏便通过杨天青在厢房里痛苦地倾听那边屋里传来的男女性交时发出的呻吟和喘息，达到影片主题所需要的氛围。艺术电影使用第二类床上镜头，是与各国电影检查制度相对放宽，性文化相对开放有关。这类镜头常常显示出电影艺术家的精心构思和巧妙构图。例如台湾影片《嫁妆—牛车）中的床上镜头，即利用前景的家什遮挡住做爱男女的下身处，而屋顶忽然漏雨，雨水珠串般地滴在男子的腰部，使这场做爱不欢而散，表现了滑稽幽默的格调。又如美国影片《无尽的爱》中男女主角在壁炉前做爱的镜头，由于摄影借助壁炉里燃烧的火光所造成的阴暗，从而既遮掩了男女裸体，又达到揭示人物激越的生命力这一艺术目的。艺术电影使用第三类床上镜头是近年来世界电影的一个潮流，一般严格禁止在银幕上直接出现男女性器官的交媾状态。这类床上镜头具有强烈的性欲刺激作用，除非被认为是影片情节中不可缺少的部分，否则不被电影界人士认可。例如美国影片《本能》中出现3次场面和动作十分相似的做爱镜头，就是因为谋杀是发生在做爱达到性高潮时，而杀人嫌凝犯凯瑟琳和真正的凶手女心理医生又有着同样的女子上位性交的嗜好，所以多次出现做爱镜头是影片造成悬念、推动情节和刻画性格所必需。又如法国影片《情人》中赤裸裸展示男女主人公狂热的做爱动作，因与揭示人物特殊的性格有着必然的联系而被电影界认可。色情电影中滥用床上镜头，赤裸裸地渲染性交动作和技巧，有意制造纵欲淫乐的场面，对青少年具有极大的毒害作用。性教育电影则把此类床上镜头作为传授必要的性交技巧以医治男性性欲低下和女性性欲低下等病症的一种手段。

（邹　平）

色情表演　pornographic performance　　以色相示人、诱人、媚人为目的的公开表演。其极端形式是在色情场所公开表演性交的全过程。色情表演一般来说是以挑逗观看者的性心理持续兴奋，满足观看者深藏于性意识中的性窥视欲望和性好奇心，刺激观看者对性裸露、性行为和淫乱活动做出色欲官能反应为目的，虽时有性娱乐的成分，但总的倾向粗鄙低下，很难有艺术性可言，其极端形式则毁灭人的尊严和价值，破坏人的道德和情感，腐蚀人的灵魂和肉体。

渊源　色情表演主要是近代工业社会以来发展起来的商业化的性娱乐，但就其以性及性交作为表演内容来说，可追溯到远古时代。原始初民在举行一些祭祀活动中，如“蛙祭”、“鱼祭”、“高禖之祭”等，往往有男女性交内容的舞蹈，有时甚至成为祭祀活动的中心内容，以此表示他们的性崇拜及对人口和谷物繁盛的祈愿。这类交媾舞在世界各地土人的舞蹈中都存在，成为一种世界性的现象。其表现方法大致有两类：一是采用各种形式的象征性舞蹈动作，辅之以象征生殖器的各类道具，来摸拟人的性交动作。如美国的霍比人在新火典礼时，即有拿着生殖器模型进行交媾样的舞蹈。二是直接用舞蹈来表现人的性交动作，最后往往导致实际的男女野合。如古代叙利亚人在过子宫节时，女人裸体，男人尾随以木棍触她们的腿，吻她们的腿甚至阴部，男女混杂，狂舞不已。又如中国云南的“若独独色色舞”,人们以树叶、棕片遮身，展示男女戏嬉、追逐、交媾的过程，夜幕降临后，青年男女便公开搂抱在一起，三三两两地进入山林野合。应该说明的是，在原始民族中存在的交媾舞，其目的并不是在公众面前表演色情，而是作为一种祭祀活动来悦神的。同时，交媾舞往往是所有参加祭祀活动的人都参加的舞蹈，并不存在明显区别的表演者和观众。这和现代社会存在的商业性色情表演有明显的不同，但就其表演的内容而言，两者是有一致性的。

流变　从奴隶社会开始，统治者耽于声色而使许多乐舞充满了性内容，更为甚者以淫欲为乐。如商纣建离宫别馆，“以酒为池，悬肉为林，男女裸相逐其间”，以此取乐。春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她，而“万舞”原本是祭祀媒神女娲时跳的含有大量性内容的舞蹈。东汉末的灵帝令“宫人年二七以上、三六以下，皆靓妆，解其上衣，惟着内服，或共裸浴”。刘宋前废帝刘子业“使妇人裸身相逐”，以供他观赏。而前秦苻坚则“使宫人与男子裸交于殿前，引群臣临而观之”。由此可见，此时不仅把祭祀时跳的含有大量性内容的舞蹈用来取乐，而且还观赏裸女相逐戏嬉，甚至公开表演与男子性交。这种令青年女子裸体表演歌舞的风气，除了专供统治者享受、不具商业性之外，已与现代色情表演相去不远。到了唐代，伴随着犍陀罗艺术的传入，西域唐人盛行观看少女跳裸体舞。这在新疆龟兹壁画中得到大量反映。从壁画中可看到，跳裸体舞时半裸体少女梳高髻或双环髻，露乳与脐，下部着纱裙，遮绣花，披云纱；全裸体少女则臀部仅围璎珞饰体，或裸露无遗。应该说，此时的裸舞表演已带有商业表演性质，似可看做现代色情表演的滥觞。

现状　色情表演在世界各国有大致相同的渊源流变。近代工业文明以来，色情表演在商业赢利的刺激下越益发展。当今世界许多国家都在大城市里设有所谓“红灯区”，里面除妓院外，就是大量的色情表演场所。其中，色情表演大致有三类：①以满足观看者性窥视欲望为主的各类所谓的“西洋镜”。美国影片《德克萨斯的巴黎》中，男主人公在某“西洋镜”色情场所，通过窥视孔看自己的妻子表演脱衣裸身。这类“西洋镜”场所，把表演者和观看者隔开，通过窥视孔或单面镜，使观看者窥视到另一间屋里的色情表演。这类色情表演中也有男女性交表演，如美国小说《富人·穷人》中就有这类细节描写。②表演脱衣舞、裸体舞。这类色情表演多带有一定的舞蹈成分，但其主导倾向仍是以性裸露作为挑逗观看者的性心理和色欲官能反应为目的。一般来说，表演脱衣舞、裸体舞的均为年青女子，但也有以变性男子来表演的，如泰国的人妖表演。③表演男女性交。这类色情表演多淫乱无耻，极尽煽动观看者的性兴奋，甚至公开鼓动观看者上台参与淫乱。如台湾作家王幼华的小说《和阿A看的一场秀》，即有此内容。总之，色情表演都具有极大的腐蚀性，不仅摧残表演者的尊严，而且毒害观看者的身心健康。应该看到，由于各国的制度、性风俗和性文化的不同，色情表演也就有了生存的机会，尤其是有些国家以发展旅游业为由，容许各类色情表演的存在，更使之有蔓延的趋势。中国一贯坚决取缔色情表演，绝不允许以任何形式出现的色情场所存在。

     （邹　平）