基督教与庚子事变-基督教与近代中国社会

第八章　“庚子事变”中的教会

1900年的“庚子事变”是中国教会史，也是中国近代史上的重大事件。由于自19世纪60年代起，基督教在列强迫使中国订立的不平等条约保护下的日益发展和政治化，由于列强掀起的瓜分浪潮所引起的中国民族感情的日趋激愤和亢进，由于义和团在华北的崛起以及被清廷中的排外势力所利用和怂恿，在这次事件中，中国的基督教会成为被激烈攻击的对象和目标。事后赫德曾心有余悸地写道：“外国传教士被谋害了，基督教团体遭到了屠杀，由于多年来的条约关系而同外国人以及外国贸易或多或少地发生了密切联系的本国人的财产，受到了大规模地破坏；外国的居民受到了对敌国军事人员那样的待遇，被围困，而且被轰击。照国际法看来是神圣不可侵犯的外国使馆遭受了侮辱，它们遭到了团民、军士和纵火者的袭击达数星期之久，使馆人员上自全权公使下至通译，有许多人丧失了性命；外国的建筑物及其内部的一切，公使馆，私人产业，教堂都被毁坏，等等、等等，等等。”⁽¹⁾(www.xing528.com)

1900年的“庚子事变”，最后以八国联军的武装入侵宣告结束。在近代中国，基督教会依仗着西方列强的坚船利炮为后盾进入中国，也依靠着西方列强的武力征服结束了自身的“教难”。在历史上，基督教曾经受到各种异教的迫害，而在它取得正统地位之后，又以同样的方式迫害异教。在八国联军进入北京之后，获得解救的传教士和教民中的一部分人怀着复仇的怒火，参与了联军的军事行动。于是，曾经以“劝人为善”为职志、高唱“哈利路亚”的人们，变成了迷失人性的抢劫者：这是中国基督教史上阴暗和悲惨的时刻。在联军的炮口之下，北京城内“人衢塞巷，父呼其子，妻号其夫，阖城痛哭，惨不忍睹。逃者半、死者半、并守城之兵，死者山积”⁽²⁾，连西方的历史学家也不得不承认：“因为这些军队都不受管束，把北京和它里面所有的人和财产，都看成是由他们任意摆布的战利品……”⁽³⁾联军的入侵慑服了清朝拥有的最后一点抵抗的意志，它带给了20世纪的中国人以一种沉重的民族屈辱感。这种民族的屈辱感糅和着19世纪以来中国各阶层社会人士对西方教会的种种难以磨灭的激愤和成见，在新的世纪的中国社会里继续存在与延续下去，铸就了20世纪教会外部环境中的巨大的压力和挑战。正是在这样的意义上，庚子事变给后来教会和中国社会留下了多重复杂的历史影响，并从一个侧面促进了基督教中国化的历史进程。