走向人本主义教育：先德行并重的学校管理

一、孔子“德行并重”的人本思想

1.全人评价观

孔子教育学生，并不在于把学生培养成为有某种专门技能的人才，评价教育的着眼点是使之成为广泛适应社会的人才。

孔子的学生樊迟向孔子请教农稼、苗圃之事，受到孔子的冷遇，认为如果学农稼、培植园艺之事，“老农”、“老圃”更精通（见《论语·子路》）。这一点被用来指责孔子轻视体力劳动，实不尽然。孔子本身就“少也贱，故多能鄙事”。从另一方面理解，可以说孔子的教育内容并非这些专门技能。

曾子是孔子的弟子，他曾说“笾豆之事， 则有司存”（《论语·泰伯》），“笾豆之事”是指行礼、作仪式之类的技艺，“司存”是执掌此仪式的专门人才。这表明，曾子并非鄙视礼仪、礼节，只是认为这样的专门技能自有司存管理，君子所贵之“道”，乃广也。

一个全人的观念，这是孔子教育思想评价的重要内容与倾向。

2.重人重德的教育评价观(www.xing528.com)

“孔子以诗书礼乐教。”（《史记·孔子世家》），“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》），这些内容所侧重的方面虽各不相同，但围绕着“成人”、“成德”这一主题来评价教育行为则是共同的。如“诗”、“书”主于“文”，是立言的根本，“礼乐”主于“行”，是立身行事乃至“成人”、“成德”的根本。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》），孔子教育他的儿子孔鲤也是要学诗、学礼，否则无以立言、立行，这是从“独善其身”的自我修养方面说的。儒者在确立了“成人”、“成德”之后，才可能“兼济天下”。

重人重德的另一方面即“政事”。“政事”即行政、主政大事之意，是以自我修养为基础的，先行“修己”、“成德”之后，才能进一步“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。子路在做费氏宰时曾经举荐子羔为费宰，这事被孔子知道了，孔子指责子路是在作践、伤害子羔，“子以其未尝学也”。子路这样回辩：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”孔子听了后很不高兴，把子路称为“佞者”（见《论语·先进》），认为只有在完成自我修养的基础上，才可以从事政治、社会之事，以“兼济天下”，否则将害人害己。从这件事，足见孔子把“成人”、“成德”的评价标准提到了一个重要的高度。

孔子的学生也有各自不同的特点。以“德行”、“子之楷模”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”、能言善辩见长的有宰我、子贡，以“政事”、管理才干而著称的有冉有、季路，以“文学”、“笔墨传之”著称的有子游、子夏（见《论语·先进》），这些学生可以说是孔门中比较著名的几位，才能各有特点，但孔子最重视的还是他们的“德行”。如孔子评价子贡不如颜渊。宰我虽以“言语”闻名，但孔子斥之为“不仁”，认为其不行三年之丧而自觉心安理得是“德行不端”。冉有善于“政事”而为季氏聚敛钱财，孔子告诉他的学生们说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”（《论语·先进》）。子夏以“文学”见长，孔子责之以“汝为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）。

有这样一件事：孔子的学生仲弓长于德行，经常做好事、善事，但讷于言而敏于行，时人评价其只知“仁”而不知“佞”之机变，有“傻帽”、“本分老实”的意思。孔子则在他人面前不时称赞仲弓，说他做得不够，不一定称得上至高境界的“仁”，但没有做“佞”事，这绝对是人之立本所在（见《论语·公冶长》）。

这些， 都足以说明孔子之教育的重心在“成人”、“成德”方面。

以孔子为儒家的创始人，其教育方法的最本质特征是启发式的教育，这是与其心性论联系在一起的。所谓“成人”、“成德”之教，其标准就在每个人的心中，教育也就是帮助人们发现自身本有的“善”，“成人”、“成德”的关键还是要依靠主体自身的转化。